جواز المولد النّبويّ الشّريف

---

القيام في المولد

إن
القيام هو أمر طبيعي في الحياة يرتبط حكمه بالمقصد منه فمثلاً إن قام
الإبن لضرب والده فيعتبر قيامه كبيرة من الكبائر ، أما إن قام يوقر والده
فإنه يؤجرعلى ذلك وهو سنة ، بينما يكره أن تقوم لفعل عمل يغضب ربك كشرب
الخمر، إذن فحين نقوم لتعظيم من أُمرنا بتعظيمه وعظّمه رب العزة عزوجل فما
الحكم حين إذن ؟؟!! ..
بالإضافة
إلى أن الكون بكامله اهتز لمولده فلما لا نهتز نحن ونقف أقل ماعلينا ، فقد
أشرق النور وهمدت نار فارس ، وتنكست أصنام الدنيا ، وغاضت بحيرة ساوة ..
وكل
من مدح أحداً قام عند مدحه كما كان يقوم الصحابة رضوان الله عليهم عند مدح
الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نجد أحداً من الصحابة مدح رسول الله وهو
جالس ، فالقيام أصل والجلوس فرع فكيف نقدم الفرع على الأصل ؟؟
فالقيام
في المولد النبوي عند ذكر ولادته صلى الله عليه وسلم وخروجه إلى الدنيا
وهو ليس بواجب ولا سنة وإنما هي حركة يعبر بها الناس عن فرحهم وسرورهم -
كما يُعبَر بالوقوف عند دخول أحداً من ذوي الجاه والسلطان - فإذا ذكر أنه
صلى الله عليه وسلم ولد وخرج إلى الدنيا يتصور السامع في تلك اللحظة أن
الكون كله يرقص فرحاً وسروراً بهذه النعمة فيقوم مظهراً لذلك الفرح
والسرور ، فهي مسألة عادية محضة ليست دينية ولا عبادة ، فالوقوف ليس إلا
احتراماً وتقديراً لهذا التصور الواقع في نفوسهم عن شخصية رسول الله ولذلك
فإن من لم يقم لاشئ عليه ولا يكون آثماً شرعاً نعم . قد يفسر موقفه ذلك
بسوء الأدب أو قلة الذوق أو جمود الإحساس . كما يوصف بذلك كل إنسان يترك
أمراً من الأمور العادية التي اصطلح عليها الناس وجرى بها عرفهم .
فالقيام
في المولد النبوي فإن بعض الناس يظن ظناً باطلاً ، لا أصل له عند أهل
العلم أن الناس يقومون معتقدين أن النبي صلى الله عليه وسلم يدخل إلى
المجلس في تلك اللحظة بجسده الشريف ، ويزيد سوء الظن ببعضهم فيرى البخور
والطيب له وأن الماء الذي يوضع في وسط المجلس ليشرب منه ..
وكل
هذه الظنون لا تخطر ببال عاقل من المسلمين وأننا نبرأ إلى الله من كل ذلك
لما في ذلك من الجراءة على مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والحكم على
جسده الشريف بمالا يعتقده إلا ملحد مفتر وأمور البرزخ لا يعلمها إلا الله
سبحانه وتعالى ..
والنبي
صلى الله عليه وسلم أعلى من ذلك وأكمل وأجل من أن يقال في حقه أنه يخرج من
قبره ويحضر بجسده في مجلس كذا وكذا ، نعم إننا نعتقد أنه صلى الله عليه
وسلم حي حياة برزخية كاملة لائقة بمقامه ، وأن روحه جوالة سياحة في ملكوت
الله سبحانه وتعالى يمكن أن تحضر مجالس الخير ومشاهد النور والعلم وكذلك
أرواح خلص المؤمنين من أتباعه ..
[
3803 ] وفي صحيح البخارى وابن حنبل والترمذي وغيرهم قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم وهو يلقي أبو جهل والمشركين مع الصحابة : (( هل وجدتم ما
وعدكم ربكم حقا ؟ )) قال ناس من أصحابه : " يا رسول الله تنادي ناساً
أمواتاً ؟ " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما أنتم بأسمع لما قلت
منهم " ..
وقد
ثبت في الأحاديث الصحيحة أيضاُ أن الذي يُدفن يَسمع قرع نعال دافنيه وكذلك
في الحديث الصحيح : " ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحى حتى أرد
عليه " ..
إذن
فرسول الله صلى الله عليه وسلم يرد على المسلمين والملائكه وجسده الشريف
في القبر ، وقد رُوي أن رجلاً في الهند كان يعمل نجاراً للأحذية وكان يصلى
على النبي صلى الله عليه وسلم ويُلحنها مع كل طرقة وذات يوم مر عليه رجلاً
فرآه على حاله فقال له : أين أنت ومحمد ؟ إنه لا يسمعك ؟ ، ومرت أربع سنين
على ذلك وشاء الله أن يخرج هذا الرجل إلى الحج وعندما زار الرسول صلى الله
عليه وسلم ووقف عند باب حجرته سمع من داخل الحجرة طرقة المطرقة وصلاة
النجار وتلحينه لها إشارة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه كل من
صلى عليه ..
وجوه استحسان القيام
الوجه الأول - قال تعالى : (( الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ )) .
الوجه الثاني
- أنه جرى عليه العمل في سائر الأقطار والأمصار واستحسنه العلماء شرقاً
وغرباً والقصد به تعظيم صاحب المولد الشريف صلى الله عليه وسلم وما
استحسنه المسلمون فهو عند الله حسن وما استقبحوه فهو عند الله قبيح كما
تقدم في حديث ابن مسعود الموقوف : (( ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله
حسن ومارآه المسلمون قبيحاً فهو عند الله قبيح )) أخرجه أحمد ..
الوجه الثالث- أن القيام لأهل الفضل مشروع ثابت بالأدلة الكثيرة من السنة وقد ألف الإمام النووي في ذلك جزءاً مستقلاً وأيده ابن حجر ..
الوجه الرابع-
قيام الانصارعند انشادهم طلع البدرعلينا فلم يكونوا جلوساً عند دخول رسول
الله المدينة واستقبلوه بالدفوف ، ولما أرادوا حفر الخندق كانوا ينشدون
واقفين بمختلف من الأناشيد والتي منها :
نحن الذين بايعوا محمد *** على الجهاد ما حيينا أبداً
والله لو لا الله ما اهتدينا *** ولا تصدقنا ولا صليــنا
فانزل سكينــــةً علينـــا *** وثبت الأقدام إن لاقيــــنا
إن العــدو عدو علينـــا *** إذا أرادوا فتنـــــةً أبيــنا
وكان الرسول يرفع صوته ويقول : ( أبينا أبينا ) ..
الوجه الخامس-
كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يقوم تعظيماً للداخل عليه
وتأليفاً كما قام لابنته فاطمة وأقرها على تعظيمها له بذلك وأمر الأنصار
بقيامهم لسيدهم في الحديث المتفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم خطاباً
للأنصار:" قوموا لسيدكم " وهذا التعظيم كان تعظيماً لسيدنا سعد رضي الله
عنه ولم يكن من أجل كونه مريضاً وإلا لقال قوموا إلى مريضكم ولم يقل إلى
سيدكم ولم يأمرالجميع بالقيام بل كان قد أمرالبعض ، وهو صلى الله عليه
وسلم أحق من عظم لذلك .

الرد على بعض الإشكاليات عند المعارضين
قولهم أن بعض الألفاظ تحمل من الشركيات ومنها قول العارف بالله الإمام البوصيري في البردة :
يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العَمِمِ
حين
يتأمل القارئ في ماهو الحادث العَمِم ؟؟!! أي الذي يعم الكون بأسره من إنس
وجان .. بل وجميع الخلائق ، فلن يخطر ببال أي إنسان إلا أن يكون هذا
الحادث يوم القيامة ..
أي
أن المراد من قول الإمام البوصيري هو طلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم
يوم القيامة وحيث أنه ليس لنا أحد نلوذ ونتوسل به ونستشفع به إلى الله سوى
خير البرية في ذلك المقام الذي يقول فيه الرسل والأنبياء نفسي .. نفسي ..
لست لها ، لست لها ويقول رسولنا الكريم : أنا لها ، أنا لها ..
فهل
لك يامن ترفض التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تذهب مباشرة إلى رب
العزة يوم القيامة ولا تتوسل وتطلب الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم ؟؟ !!
وكذلك
في حديث عن أبي الجوزاء قال : قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكو إلى أم
المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقالت : انظروا إلى قبر رسول الله صلى الله
عليه وسلم فاجعلوا كوّه إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف .
قال : ففعلوا فمطروا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى فتقت فسمي ذلك
العام عام الفتق ..

ونذكر أن الإمام أبو حنيفة لما زار المدينة وقف أمام القبر الشريف وقال :

يا أكرم الثقلين ياكنـــز الــورى
جُـد لي بجودك وأرضني برضاك
أنا طامع في الجود منك ولم يكن
لأبي حنيفــة في الأنـــام ســـــواك
ياسيد السادات جيتـــك قاصـــداً
أرجو رضــــــاك وأحتمي بحماك
أنت الذي لولاك ماخلق امـــرء
كلا ولا خلــــــق الورا لــــولاك
ويقال
أيضاً : " إن يوم ولادته صلى الله عليه وسلم هو نفس يوم وفاته .. فالفرح
فيه ليس أولى بالحزن ، ولو كان الدين بالرأي لكان اتخاذ هذا اليوم مأتماً
ويوم حزن أولى " ..
ونقول كما قال الإمام السيوطي :"
إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم ، ووفاته أعظم المصائب لنا ؛
والشريعة حثت على إظهار شكر النعم ، والصبر والسكون عند المصائب ، وقد أمر
الشرع بالعقيقة عند الولادة وهي إظهار شكروفرح بالمولود ، ولم يأمر عند
الموت بذبح عقيقة ولا بغيره ، بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع . فدلت
قواعد الشريعة على أنه يحسن في هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله
عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته..
أما أن الاحتفال ليس دليلاً على محبته صلى الله عليه وسلم ..
فنقول
: إن إثبات المحبة بالاتباع لا ينفي اثباتها به مع مزيد العناية والاهتمام
المشروعين المتمثلين في الاحتفال الذي لا يخرج عن القواعد والأصول عند ذوي
العقول ، بل أبعد من هذا أن المحبة تثبت مع الاتباع المشوب بشئ من
المخالفة ، فقد أخرج البخاري وغيره عن عمر بن الخطاب ثم أن رجلا على عهد
النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد جلده في
الشراب فأتى به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما
أكثرما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تلعنوه والله ما
علمت إلا أنه يحب الله ورسوله "
فإذن
إن أصل المحبة يثبت ولو مع بعض المخالفة ، فيثاب العبد على محبته وثوابه
عظيم ، لأن المحبة تصيّر المرء مع من أحب كما صح في الحديث ..
يقول البعض : " لا يجوز أن تقول الله ورسوله إنما تقول الله ثم الرسول " ..
نقول
لهم : " من أين جئت بهذا التحريم وقد ذُكر ذلك في القرآن الكريم في ثمان
وخمسين موضع وليس لك أي دليل على ذلكقال تعالى : (( فَآمِنُوا بِاللَّهِ
وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُْمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ
وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ))
بالإضافة
إلى أن أول ما تنطق به في إسلامك وهو الشهادتين(( أشهد أن لا إله إلا الله
وأن محمداً رسول الله )) ولم يقل : (( أشهد أن لا إله إلا الله ثم أن
محمداً رسول الله )) ؟؟؟ !!! ..
ويقال أيضاً : " أن النبي لا يمكن أن يُرى في المنام ولا في اليقظة وهذا من الخرافات " ..
ولكننا
نقول أن النبي صلى الله عليه وسلم يُرى في المنام وأن من يراه في الدنيا
فقد رآه حقا بنص قول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وأن ذلك
ليس تركيب أحلام والكثيرين من رأوه مناماً قد ألتقت روحهم بروحه الشريفه
وبمقتضى قوله صلى الله عليه وسلم : (( من رآني في المنام فسيرآني حقاً فإن
الشيطان لا يتمثل بي )) أي يقظةً ..
وفي
روايه عن الحاكم أن سيدنا عبدالله بن عباس جاء إلى خالته ميمونه زوجة
الرسول فقال لها : يا خاله سمعت رسول الله يقول : " من رأني في المنام
فسيرانى في اليقظة وإنى يا خاله رأيته البارحه في المنام فكيف أراه في
اليقظة ؟ قال : فدخلت فأخرجت لى جُبه كانت لرسول الله ومرآه كانت لرسول
الله قالت لى : " ألبس فلبست وقالت لى انظر فنظرت فإذا وجهه رسول الله في
المرآه "..
وقد يقول بعض الناس :" نحن لا نختلف في جواز المولد ولكن لا تسموه مولداً وإنما قولوا محاضرة أو ذكرأوإلخ"؟!.
فنقول
له هل كان لفظ الملك أوسلطان أوخليفة أو وزير في عهد رسول الله صلى الله
عليه وسلم ؟؟ أوأن ذكر جامعة إسلامية في عهد رسول الله ؟؟ ، وهي ليست
موجوده في الإسلام ولا بإسلوبها المنظم ، إذن فلا نجد أي إشكالات في
المسميات ومن يتحجج بها فهو من الجهل بعينه لأن المضمون هو الأهم وليس
المسميات ..
يزعم
بعض المعارضين أنه لو كان المولد من الدين لبينه رسول الله للأمة أو فعله
في حياته أو فعله الصحابة رضوان الله عليهم ، ولا يمكن القول أن الرسول لم
يفعله تواضعاً منه فإن هذا طعن في رسول الله صلى الله عليه وسلمأو أنه صلى
الله عليه وسلم لم يفعله ولا خلفائه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضوان
الله عليهم أجمعين " ...
أن
كل ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم أو الصحابة من بعده ،لا يعتبر
تركهم له تحريماً ، وحيث أن كل ما تشمله الأدلة الشريعة ولم يقصد بإحداثه
مخالفة الشريعة ولم يشتمل على منكر فهو من الدين فمن زعم شئ بدعوى أن
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فقد ادعى ما ليس له دليل وكانت دعواه
باطلة وفي صحيح مسلم 4/2059 – 1017 فقال عليه الصلاة والسلام : (( من سن
في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ، ولا ينقص
من أجورهم شئ )) ورواه ابن حبان وابن خزيمة والدارمي وغيرهم ..
ويقول البعض : لا تقولوا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قولوا رسول الله أو نبي الله ؟؟!! ..
ونقول
لهم أنه لما حاصر الرسول صلى الله عليه وسلم اليهود بعد غزوة الخندق
وطلبوا أن يحكم عليهم سعد بن معاذ رضي الله عنه وكان يطبب في المسجد
النبوي فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُؤتى به ولما جاء قال لهم
رسول الله : (( قوموا لسيدكم )) ..
وكان الصحابة رضوان الله عليهم يقولون عن أبوبكر وبلال رضي الله عنهم : (( أبوبكر سيدنا وأعتق سيدنا ))..
ونأتي لما يسمى بالشركيات :
إن بعض الناس هداهم الله يُشركون الناس ويقولون لهم : لو فعلتم هذا فأنتم مشركون
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - في صحيح البخاري - : (( والله
إنى لا أخاف أن تشركوا بعدي إن الشيطان أييس أن يعبده المصلون في جزيره
العرب )) ..
روى
مسلم والترمذي وابن حنبل وغيرهم عن جابر قال سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقول : (( إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن
في التحريش بينهم )) ..
ثم
إنهم يستشهدون بهذا الحديث في صحيح البخاري ومسلم عن أبوهريرةَ رضيَ
اللَّهُ عنه قال : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( لن تقوم
الساعه حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذى الخلصه صنم بنجران)) - ولكنهم لا
يكملوا الحديث - فقالت السيده عائشة : يارسول الله أويعود الشرك ؟ قال :
لا ياعائشه .. لكنها تأتي ريح طيبة تقبض روح كل مؤمن فإذا كان ذلك رجع
الناس للشرك ))..
وفي شرحه قال الإمام ابن حجر العسقلاني في " فتح الباري بشرح صحيح البخاري " :
قال ابن بطال: هذا
الحديث وما أشبهه ليس المراد به أن الدينينقطع كله في جميع أقطار الأرض
حتى لا يبقى منه شيء، لأنه ثبت أن الإِسلام يبقى إلىقيام الساعة، إلا أنه
يضعف ويعود غريباً كما بدأ. ثم ذكر حديث «لا تزال طائفة منأمتي يقاتلون
على الحق» الحديث قال: فتبين في هذا الحديث تخصيص الأخبار الأخرى،
وأنالطائفة التي تبقى على الحق تكون ببيت المقدس إلى أن تقوم الساعة. قال
فبهذا تأتلفالأخبار. قلت: ليس فيما احتج به تصريح إلى بقاء أولئك إلى قيام
الساعة، وإنما فيه «حتى يأتي أمر الله» فيحتمل أن يكون المراد بأمر الله
ما ذكر من قبض من بقي منالمؤمنين، وظواهر الأخبار تقتضي أن الموصوفين
بكونهم ببيت المقدس أن آخرههم من كانمع عيسى عليه السلام، ثم إذا بعث الله
الريح الطيبة فقبضت روح كل مؤمن لم يبق إلاشرار الناس." اهـ.
وفي شرحه للإمام النووي رحمه الله تعالى:
قوله
: «لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس حول ذيالخلصة وكانت صنماً
تعبدها دوس في الجاهلية بتبالة» أما قله أليات فبفتح الهمزةواللام ومعناه
أعجازهن جمع ألية كجفنة وجفنات، والمراد يضطربن من الطواف حول ذيالخلصة أي
يكفرون ويرجعون إلى عبادة الأصنام وتعظيمها. وأما تبالة فبمثناة فوقمفتوحة
ثم باء موحدة مخففة وهي موضع باليمن، وليست تبالة التي يضرب بها
المثل،ويقال: أهون على الحجاج من تبالة لأن تلك بالطائف. وأما ذو الخلصة
فبفتح الخاءواللام هذا هو المشهور، حكى القاضي فيه في الشرح والمشارق
ثلاثة أوجه: أحدها هذا،والثاني بضم الخاء، والثالث بفتح الخاء وإسكان
اللام، قالوا: وهو بيت صنم ببلاددوس. قوله : «ثم يبعث الله ريحاً طيبة
فتوفى كل من في قلبه مثقال حبة من خردل منإيمان إلى آخره»." أهـ.
وإن
قالوا أنهم يخافون على الأمة أن تشرك فهل هم أحرص على الأمة من رسول الله
صلى الله عليه وسلم الذي لم يحذرنا من الشرك فقد قال الله تعالى ( لَقَدْ
جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ
حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ )) (التوبة:128)..
ثم
إنهم أيضاً يمنعون ويجعلون التوسل برسول الله من الشركيات فهل هم أعلم من
القرآن ؟؟ قال الله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا
اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )) .
قال
حذيفة بن اليمان رضي الله عنه : (( لقد علم المحظوظون من أصحاب محمد صلى
الله عليه وسلم أن ابن أم عبد من أقربهم إلى الله وسيلة )) فضائل الصحابة
للإمام أحمد (2/841) وقال مخرجه وحيد الله محمد عباس : إسناده صحيح .
ومن الذين كتبوا في هذا المجال من كبار علماء الأمة وأثنوا على الموالد النبوية :
1-الحافظ محمد بن أبي بكر القيسي الدمشقي الشافعي المعروف بالحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي .
2- الحافظ عبد الرحيم المصري الشهير بالحافظ العراقي ومن كتبه المورد الهني في المولد السني .
3-الحافظ محمد القاهري المعروف بالحافظ السخاوي .
4-وقد صنف الإمام ابن كثير مولداً نبوياً طبع أخيراً بتحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد .
5-الإمام الحافظ شمس الدين ابن الجزري وسمى كتابه عَرف التعريف بالمولد الشريف .
6-الإمام الحافظ ابن الجوزي .
7- الإمام الحافظ ابن حجر العسقلانى صاحب كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري اثنى على الموالد وأنها خير ..
8- الحافظ الشريف الكتاني وكتابه اليمن والإسعاد بمولد خير العباد ..
9- الإمام ابن تيميه أثنى على الموالد وحتى في فتاواه قال ذلك
10- والحسيني والعدناني والبرزنجي والعروسي والنابلسي وغيرهم الكثير
11- والإمام ابن كثير الذي ألف مولدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
12 - والإمام النووي شارح صحيح مسلم وقد أثنى على من عمل المولد ..
13-
وقد ألف ابن سيد الناس وهو من تابع التابعين وقرنه من أفضل القرون كتاب
منح المدح ذكر فيه مائة وسبعين من الصحابة اشتركوا في مدح رسول الله صلى
الله عليه وسلم ..




منقول للفائدة

" ..

منتدى أهل السنّة والجماع

الاحتفال بالمولد النبوي الشريف والدليل على جوازهالحمد لله والصلاة والسلام على رسول اعتاد المسلمون منذ قرون على الإحتفال
بذكرى المولد النبوي الشريف بتلاوة السيرة العطرة لمولده عليه الصلاة
والسلام وذكر الله وإطعام الطعام والحلوى حُباً في النبي صلى الله عليه
وسلم وشكراً لله تعالى على نعمة بروز النبي صلى الله عليه وسلم، وللأسف
ظهر في أيامنا من يحرم الإجتماع لعمل المولد بل يعتبر بدعة وفسق ولاأصل له
في الدين، لذلك نبين للناس حكم الإحتفال بالمولد النبوي الشريف:
من البدع الحسنة الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا العمل
لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا فيما يليه، إنما أحدث في
أوائل القرن السابع للهجرة، وأول من أحدثه ملك إربل وكان عالمًا تقيًّا
شجاعًا يقال له المظفر.
جمع لهذا كثيرًا من العلماء فيهم من أهل الحديث والصوفية الصادقين.
فاستحسن ذلك العمل العلماء في مشارق الأرض ومغاربها، منهم الحافظ أحمد بن
حجر العسقلاني، وتلميذه الحافظ السخاوي، وكذلك الحافظ السيوطي وغيرهم.
وذكر الحافظ السخاوي في فتاويه أن عمل المولد حدث بعد القرون الثلاثة، ثم
لا زال أهل الإسلام من سائر الأقطار في المدن الكبار يعملون المولد
ويتصدقون في لياليه بأنواع الصدقات، ويعتنون بقراءة مولده الكريم، ويظهر
عليهم من بركاته كل فضل عميم.
وللحافظ السيوطي رسالة سماها "حسن المقصد في عمل المولد"، قال: "فقد وقع
السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل
هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل
المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار
الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات
ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع
الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه
وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف.
وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين
الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار
حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون".ا.هـ.
قال ابن كثيرفي تاريخه: "كان يعمل المولد الشريف - يعني الملك المظفر - في
ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلاً
عالمًا عادلاً رحمه الله وأكرم مثواه. قال: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب
ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه "التنوير في مولد البشير النذير"
فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في المُلك إلى أن مات وهو محاصر
للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة".ا.هـ.
ويذكر سبط ابن الجوزي في مرءاة الزمان أنه كان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء والصوفية
وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ ابن دحية: "كان من أعيان العلماء ومشاهير
الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشام والعراق، واجتاز بإربل سنة أربع
وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي،
فعمل له كتاب "التنوير في مولد البشير النذير"، وقرأه عليه بنفسه فأجازه
بألف دينار".ا.هـ.
قال الحافظ السيوطي: "وقد استخرج له - أي المولد - إمام الحفاظ أبو الفضل
أحمد بن حجر أصلاً من السنة، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا..."ا.هـ.
فتبين من هذا أن الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة فلا وجه لإنكاره، بل
هو جدير بأن يسمى سنة حسنة لأنه من جملة ما شمله قول رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من
غير أن ينقص من أجورهم شىء" وإن كان الحديث واردًا في سبب معين وهو أن
جماعة أدقع بهم الفقر جاءوا إلى رسول الله وهم يلبسون النِّمار مجتبيها أي
خارقي وسطها، فأمر الرسول بالصدقة فاجتمع لهم شىء كثير فسرّ رسول الله
لذلك فقال: "من سنَّ في الإسلام ..." الحديث.
وذلك لأن العبرة بعموم اللَّفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند الأصوليين،
ومن أنكر ذلك فهو مكابرولاحجة ولاعبرة بكلامه ثم الإحتفال بالمولد فرصة
للقاء المسلمين على الخير وسماع الأناشيد المرققة للقلوب و إن لم يكن في
الإجتماع على المولد إلا بركة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه و سلم لكفى