صلاة الإستواء للشيخ سيدي محمد فوزي الكركري قدس سره

كأن خفاها في صدور النهى كتم
ولله في خلقه شؤون
وذو العقل يشقى في النعيم بعقله و وأخو الجهالة في الشقاوة يتنعّم

سيدي الكريم تذكر قوله تعالى : ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )

وتذكر قول الحق تعالى في الحديث القدسي : من عاد لي وليا فقد أذنته بالحرب..يارب سلم

سيدي إبحث لك عن مرشد كامل يزج بك في أنوار القرب حتى تفهم عن اهل الله كلامهم وتذوق شرابهم..وإن كنت تظن انهم يخالفون الكتاب والسنة فاعلم انهم بنوا اصولهم على أصول متينة فالكتاب والسنة يجري في دمائهم وعروقهم مجرى الدم
قد اخذوا من الحبيب صلى الله عليه وسلم سنته التي تخص الجوارح فزينوا بها
جوراحهم ...وسنته التي تخاطب العقول فنوروا بها عقولهم...وسنته التي تهذب النفوس فزكوا بها انفسهم ...وسنته التي تنعش القلوب فدخلوا بها على ربهم...وسنته التي ترفع أرواحهم فإرتفعوا بها بأرواحهم عن أبناء جنسهم ...وسنته التي تلامس الاسرارفكانوا بها وعاء لأسرار الحضرة..
فنطقوا وعبروا عن حبهم لهذا الحبيب بأنواع الصلوات ...فلما نطقوا بها طار بها الركبان على اجنحة المحبة...وانعشت أرواح الصادقين...فلما رأها اهل الغرة نكروها فهي من العلم الذي كهيئة المكنون..
سيدي في كثير من الأحيان يرتفع صوت العقل عاليا...وفي الحقيقة ليست الا النفس لبست لباس العقل...وإن النفس لأمارة بالسوء

تشكر اخي الكركري على استرواحك وعلى صدق نيتك وذوقك وان شاء الله من المنسوبين الواصلين .... فلا تهتم
لمن يهرسل ويحقّر كل ما هو ذوقي ووجداني لانه لا يملكه فقد نضح بما فيه ....
وربي ينورنا واياهم اجمعين ... وهل من مزيد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقعت لي البارحة واقعة وهي كالتالي
لما رأيت وراجعت ما يسمى بصلاة الإستواء وجدت فيها أخطاءا كثيرة في اللغة والتراكيب والمعاني وكذلك بعض الإنزلاقات في العقيدة وكنت انوي التعرض لمواطن الخطأ فيها وكم هي كثيرة مثل المبطونة التي يقصد بها صاحبها الباطنة في حين أن المبطونة هي المصابة بداء في بطنها ثم كلمة فيضة التي لا أصل لها في اللغة العربية مرورا بقولهvعرش كمال الذات الرحماني الى قوله من عجزت الحروف على التشكل وهذا ما لا يستقيم فالحروف متشكلة منذ الأزل الى قوله حبة كن المحمدية وهذا ما لا يستقيم تركيبا ولا معنى ولا عقيدة انتقالا الى كلمة شجرة زيتونية وهذه ركاكة في التركيب ما معنى شجرة زيتونية هل هي شجرة زيتون أم هي اشارة الى معنى يحمل لفظ زيتونية الى كلمة نور ربوبية صفاتك الى غيره فلا يوجد معنى يليق بأن يطّلع عليه فضلا بأأن يتخذ وظيفة ووردا وكل من يملك ويمسك بخطام اللغة لا يجهد نفسه كي يحكم على هذه التي سموها بصلاة الإستواء بأنها أبعد ما تكون على شيء يتعبد به الله ما أبعد هذا عن الدين الإسلامي الحنيف أو الفكر الصوفي وغيره .ولكن مقابل ذلك رأيت انقياد أتباع الفرق الصوفية لمشائخها رغم جهل أغلبهم طبعا في العصر الحاضر وما حيرني هو ما وصل اليه بعضهم أي اتباهعهم من تنقية بواطنهم وتهذيب أخلاقهم والتزامهم أكثر من غيرهم بمراقبة الله في ذاته وحدوده فبقيت البارحة أفكر في هذا الأمر وأتقلب يمنة ويسرة وأسأل نفسي هل يمكن للمؤمن أن يبلغ مقامات عالية من قاعدة في العقيدة فاسدة أو بعضها فاسد وقلت هل يجوز أن ينتفع من شخص جاهل وصف بالخصوصية من أتباعه وظنّ فيه الخير وهل أن العلم أصبح مدعاة للبعد عن الله وسبب في تراكم الحجب على قلب صاحبه وإذا كانوا منحرفين فكيف يكون سمتهم يدل على أنهم أقرب الى الله وغيرهم ممن تعلموا لا تلمس فيهم أو في أغلبهم ذلك فالتجأت الى الله التجاء عاجز مضطر لا يعلم ما ينفعه وما لا يضره وبرأت إلى لله من علمي وعملي وخفت من البتباس الأمر علي اعتبارا من كل من ضل ويظن نفسه على الخير فسألت الله مخلصا أن يوضح لي هذا الأمر فرأيت بفضل من الله مجيب المضطر إذا دعاه فيما يرى النائم أني التقيت بقساوسة يرتدون لباسا خاصا بهم يدل على زهدهم وتفرغهم للعبادة وكان من بينهم شابا يافعا أولته فوزي الكركري لاني أحسست بالخوف منه وكنت في اليقضة تحدثت الى نفسي لعل هذا الرجل يكون سببا لنفع أتباعه وقلت هل يمكن أن أتأذى بسبب نقدي له مرّ هذا الرجل من أمامي ورمقني بنظرة ثم اجتمعت بهم على حافة بركة ماء في بناية مغطّات معدّة لقيام تلك الففرقة النصرانية لطقوسهم واقترب مني شيخا صاحب لحية طويلة وشعر طويل مرمي على كتفه وكان كصاحبه لا يحمل لباسا الا في نصفه الأسفل يتزر به كانه محرم وكان هذا لباس جماعته كلهم وبدأ يذاكرني في الله وفي الواجبات وغيره بإسهاب وكنت أستمع له في حيرة مني كيف يكون هذا الرجل معتزلا للدنيا زاهدا فيها منشغلا بالله وهو ضال ويحسب أنه يحسن صنعا كيف يكون قد قام بما لم يقدر عليه غيره وهو ضال سبحان الله إن لله في خلقه شؤون لانه لم يكن على خطى النبيئء صلى الله عليه وسلم وكنت في الأثناء أتابع ضخصا كانه يرافقني وهو ليس منهم نزل الى بركة الماء ليجرب كيف تكون عبادتهم فنزل احدهم معه وصب عليه ماءا اغترفه من تلك البركة فقلت في نفسي سيبحان الله كيف يكون منهم هذا الجهد الكبير وهم في ضلالة ولكنهم لا يعلمون ذلك فاستيقضت من نومي والأمر واضح جلي ففهمت أنه مهما بلغ من الشخص من استقامته وعبادة إذا لم تكن تبعا لما جاء به المصطفى صلى الله عليه وسلم فهي الى الرفض ولا تنفع في ذلك التأويلات والمفاهيم وغيرها من تنطعات أغلب جهلة الصوفية ولا يشفع له احساسه بالقرب أوالخصوصية فزال عني اللبس والحمد لله وأيقنت أن انزلاق الفرق الضالة يكون دائما بتبريرات من قادتها تنفرد به دون غيرها ويكون منافيا لما تتفق عليه أمة محمد وخاصة العلماء منهم
أقسم بالله أني رأيت ذلك في منامي البارحة ويتحمل كل مسؤوليته عند الله في مساسه بالغير دون دليل شرعي واصح والسلام

الله الله الله
جزاكم الله خيرا سيدي أبو مسلم على حسن ظنكم بالفقير...أسأل الله أن يجعلكم من الذين لا يخفى عليهم الحبيب صلى الله عليه وسلم طرفة عين..آمين
أما الفقير فلم اكن شيئا مذكورا لولا شيخي وسيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه الذي جاد علي بسره فجزاه الله عني خير الجزاء
أما سيدي المناضل ...فأسأل الله ان يريني وإياكم الحق حقا ويرزقنا إتباعه ...آمين
وأقول لكم ماهكذا تورد الابل سيدي...تحكم على غيرك بالجهل والبعد ومجانبة الإتباع للمصطفى صلى الله عليه وسلم...دون دليل شرعي واضح فقط بمجرد إعتقادك ان هذه الصلاة على الحبيب تحتوي على ألفاظ لا تستقيم ولغة العرب ...ومتى كان اللحن في اللغة دليلا على الابتداع ...والادهى من هذا انك رأيتها تخالف عقيدة الامة المتفق عليها...وهذا غير صحيح أبدا
قلتم أصلحكم الله أن كلمة فيضة لا توجد في اللغة العربية أصلا ...وفيضة من الفيض مصدر فاض يفيض فيضا يقال فيض الله أي عطاء الله ويقال غيض من فيض أي قليل من كثير...وتعني في الصلاة القبضة المشار اليها في الحديث المشهور عند السادة الصوفية حديث قبض قبضة من نوره فقال لها كوني محمدا..الحديث
وهذا الحديث رغم الاختلاف الواقع فيه فقد قال عنه العلامة السيد محمد علوي المالكي رحمه الله أن سنده صحيح لا غبار عليه ، وقد إختلف العلماء في متن الحديث لغرابته ،والحديث رواه عبد الرزاق في مصنفه والبيهقي مع بعض المخالفة
ونعود لكلمة(المبطونة ) فأقول ان المعنى اللغوي لها هو ماذكرتم ولقد جاء في الحديث المبطون شهيد...لكنني رأيت كثيرا من الكتاب يستعملها في كتبهم بمعنى الباطنة...حتى انك لو قلت مبطونة في كذا لفهم عنك المستمع أنك تقصد الباطنة في الشيئ ...وهي من الكلمات العامية التي أستعملت بمعنى الباطنة في اللغة العربية عند الكثيرين...ويوجد غيرها الكثير في لغتنا العربية اليوم...وهذا لا ينقص مثقال ذرة من قائلها...ولقد رأيت في كتب سادة اكابر من أمثال إبن عجيبة وسيدي احمد العلوي رضي الله عنهم يستعملون في كتبهم كلمات بالعامية ...فهل نقص ذلك من قدرهم حاشا وكلا ...فهم السادات
والخصوصية لا ترتفع بلحن الكلام ولا تثبت بحسنه ...فكم من إمام ثبتت خصوصيته وهو لا يعرف لغة العرب جيدا ...ومنهم من كان أميا من أمثال سيدي علي الخواص شيخ سيدي عبد الوهاب الشعراني وسيدي عبد الرحمن المجذوب ولقد كان شيخ سيدي أبو عبد الله الهبطي اميا وكان الامام الهبطي رضي الله عنه عالما متبحرا في علوم الشريعة فلقد وصف بأنه غزالي زمانه ولازلنا اهل المغرب نجني ثمار علمه وبركاته إلى الآن حتى وإن لم يدرك البعض ذلك ...ورغم ذلك إتخذ شيخا اميا كان يقول له انت علمنا الفقه واللغة ونحن نعلم معرفة الله على نعت الشهعود والعيان ...وغيرهم كثير لا أستحضر أسماؤهم الآن...وليس من شروط المشيخة معرفة اللغة العربية وفروع الفقه المختلفة وأصوله...وإنما المطلوب في شيخ التربية التبحر في علم القوم مع إتقانه للواجبات التي لابد لكل مسلم تعلمها...وهذا قول جل اهل الله وليس قولي ولله در سيدي القشيري رضي الله عنه الذي قال في كتاب نحو القلوب
نحو القلوب عجيب *** رفع وخفض ونصب
علامة الرفع فيه *** روح وأنس وقرب
وأحرف الخفض منه *** حزن وقبض وحجب
والنفس حرف لمعنى *** إسقاطه مستحب
والحال ينصب ماليـ *** س للفتى فيه كسب
هذا هو النحو لاما *** قد قال
(عثمان) حسب
لحن اللسان مباح *** واللحن بالقلب ذنب
وأقبح اللحن
عندي *** كبر وتيه وعجب
وكثير من الكلمات الواردة في هذه الصلاة المباركة صحيحة تستقيم ولغة العرب إلا القليل منها...وهذا القليل نستعمله في لغتنا العامية بمعاني أجزم انك فهمتها كما اريد لها ان تفهم...اما قوله من عجزت الحروف عن التشكل حياءا من جمال حضرته فالمقصود ليس التشكل الظاهري للحروف وحركاتها التي قلت انها كانت منذ الازل كذلك فليس بصحيح فعندما جمع القرآن الكريم لم يكن منقطا ولم تكن هذه الحركات موجودة أنذاك
أما المعنى الإجمالي لهذه الصلاة من بدايتها إلى منتهاها فأقول على قدر فهمي وذوقي وليس على قدر مراد صاحبها رضي الله عنه فأين الثرى من الثريا...فهي تشير إلى الحقيقة الأحمدية وتنزلاتها المحمدية أو إن شئت قل تشير إلى تجليات الإسمين الظاهر والباطن على الرقيقة الانسانية او إن شئت قل تشير إلى تنزل الجمع الاحدي في الفرق الواحدي على منصات الحقائق الخلقية...واكثر من هذا لن أزيد...فكن بالتسليم متخلقا وعلى اعتاب الاحباب واقفا متذللاإن شئت المزيد...وقريبا إن شاء الله سيصدر كتابا حافلا رائعا لاحد الفقراء يشرح فيه هذه الصلاة جزاه الله خير الجزاء
ونحن في الطريقة المحمدية الفوزوية الكركرية على مذهب الامام مالك في الفقه ونتبع ما صح في السنة المطهرة في السنن والرواتب والاذكار والمذهب الاشعري في العقيدة وذلك قبل ان يتحقق المريد بقوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه والحصول على حال التوحيد وليس علم التوحيد فشتان بين علم التوحيد وحال التوحيد الذي يسميه شيخ مشايخنا سيدي احمد العلوي رضي الله عنه بالتوحيد الخاص وهو لإهل الاختصاص...وللتقريب حتى لا تقول ما هذا التوحيد الذي بين حاله وعلمه كما بين السماء والارض
فأعلم يرحمك الله ان المريد في البداية عليه معرفة الحق على مذهب الامام الاشعري رضي الله عنه بالدليل والبرهان..حتى يكون على بينة من امره ثم يرتقي حتى يتذوق معنى قوله صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح البخاري أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد : ألا كل شيئ ما خلا الله باطل..ويتحقق من قوله تعالى ذوقا وشهودا : كل شيئ هالك إلا وجهه قال الامام البخاري إلا ملكه..وقوله جل جلاله : كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام...فيكون انذاك حرا مما سوى الله فيصبح يستدل على الخلق بالخالق بعدما كان يستدل بالمخلوق على الخالق كما قال سيدي إسماعيل الهادفي رضي الله عنه في إحدى قصائده : أبغي ثباتي في حال الكنزية...فهذه عقيدتنا لا نخالف بها الامة...وإن زعمت غير ذلك فذلك فهمك وليس فهمنا ولا هو قولنا
فلن نحيد على عقيدة الأكابر من امثال الجنيد والعلوي والدرقاوي واحمد زروق رضي الله عنهم جميعا
ولقد كان علماء الامة الاسلامية الجهابذة منهم لا يتعرضون لاحوال وأذواق اهل الله...لتمكنهم في معرفة الشريعة الاسلامية الغراء...على عكس اغلب الخلق في العصر الحالي إلامن رحم ربي يتعلم في اليوم الاول فيصبح مفتيا في اليوم الثاني وحاكما على الغير بالكفر والبعد عن الشريعة...وحتى لو تعلم واتقن فلن يسطيع بعلمه أن يعرف مقاصد اهل الله الذوقية والوجدانية فضلا على أن يتنتقدهم
عندما كان العلماء الربانيون قديما ولا انكر الفضلاء منهم في عصرنا الحاضر...كانوا حرصين على عدم التكفير والتفسيق والتبديع لأنهم يعلمون خطر هذه الامور على الامة...فهذا إبن فورك رحمه الله يقول : الغلط في إدخال ألف كافر بشبهة إسلامه ولا الغلط في إخراج مؤمن واحد بشبهة ظهرت منه
هذا فيمن ظهرت شبهة منه فكيف بمن لا شبهة له بل ظهرت خصوصيته وفضله...وأشتهر بتلقين الاسم الاعظم..وإنتفع به خلق كثير...يقذف بالنور في القلوب المظلمة حتى تصلح لمعرفة الحق...ويجمع الخلق على الله...يخرج الناس من ظلمة الأكوان إلى انوارالمكون جلاله
فيوصف بعد ذلك بالجهل وينتقص....لكن لما العجب فنحن في زمن اصبح فيه التقي مهانا والفاجر مكرما
فلا حول ولا قوة الا بالله
وتأمل معي ماقال الامام الذهبي في كتابه الموقظة حاكيا عن شيخه إبن وهب ...لتعلم أنك لتحكم على اهل الله لا بد لك من ضوابط وقواعد لتسلم من العطب ... قال إبن وهب : ومن ذلك الإختلاف الواقع بين المتصوفة واهل العلم الظاهر ، فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في بعض
وهذه غمزة لا يخلص منها إلا العالم الوافي بشواهد الشريعة، ولا احصر ذلك في العلم بالفروع، فإن كثيرا من احوال المحقين من الصوفية،لا يفي بتمييز حقه من باطله علم الفروع، بل لابد من معرفة القواعد الاصولية ،والتمييز بين الواجب والجائز ،والمستحيل عقلا والمستحيل عادة
وهو مقام خطر ، إذا القادح في محق الصوفية ،داخل في حديث (من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ) والتارك لإنكار الباطل مما سمعه من بعضهم تارك للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر....إنتهى وهو عجيب
وأقول بل لابد لمن اراد أن يتعرض لأقوال اهل االله بالقبول والرفض...ان يكون ذاق مثل ذوقهم حتى يكون صادقا في حكمه وإلا فهو كاذب كما قال سيدي أحمد العلوي في قصة له معروفة وكما قال الامام أبو ثور الشافعي عندما اراد مناظرة الجنيد وأصحابه...قال للفقهاء هل عندكم هذا العلم الذي عنده قالوا لا قال فيكف ستحكمون على شيئ ليس عندكم أصلا
عندما كان العلم روحا تنفخ لا اوراق تنسخ وكان نورا في الصدورلا سطور...وكان الفقه خشية من الله الواحد القهار لا مسائل لفظية لا تصل الى القلوب...كان التسليم للخلق هو الأصل ..ليس ذلك انهم لم يكونوا يردون على المخالفين ..لقد فعلوا ذلك لكن لمن ظهرت مخالفته للمنهج القويم...وليس بالظن وإنما بالدليل البين لاننا امة وتبينوا
وتأمل معي ماقال الامام المجتهد العلامة الشاطبي رحمه الله تعالى :"كل ما نقل عن الأولياء أو العلماء، أو ينقل إلى يوم القيامة، من الأحوال
والخوارق والعلوم والفهوم وغيرها، فهي أفراد وجزئيات داخلة تحت كليات ما
نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم...لقد أوردت هذه النصوص والنقول عن علمائنا شفقة مني عليك حتى لا تقع في العطب الذي خافه كل عالم تقي ورع...لانك حكمت علينا بحكم لا يعبر عن الحقيقة أبدا واتمنى ان تتراجع عنه خاصة وقد وصفت لك مذهبنا في العقيدة والفقه والسلوك في عقد الاشعري وفقه مالك وفي طريقة الجنيد السالك وإعلم أصلحك الله ورعاك...ان ما تراه في نومك لا يغير حكما شرعيا وإنما هي بشارات إن كانت رؤيا وكم وأضغاث احلام إن كانت غير ذلك...فلا يحق لك ان تجعلها دليلا على ما ذهبت اليه..وكم هم أولئك الذين يقدمون احلامهم على شرع الله...والذين يحرمون انفسهم من خير كبير بسبب رؤى رؤها...ولله در الامام بحق سيدي الجنيد رضي الله عنه الذي كان في حلقة ذكر في مسجده هو وتلامذته فدخل عليهم رجل لا يلبس شيئا كيوم ولدته امه فطرده الجنيد من المسجد...فلما نام رأى في منامه الحبيب صلى الله عليه وسلم يقول له لماذا طردت ذلك الرجل المتعري لا تعد لذلك..فلما كان من الغد والجنيد في المسجد مع أصحابه إذا به يدخل عليه ذلك الرجل بنفس الصفة لا يلبس شيئا...فطرده الجنيد من المسجد ولم يتبع ما رأى في الرؤيا..فلما نام رأى الحبيب ثانية فقال له لماذا طردته الم أقل لك لا تطرده...فأجابه الذي يفهم عن الله ورسوله يا سيدي : إنك امرتنا عندما كنت في دار الدنيا بستر العورة ودخول المسجد باحسن الثياب...فقال له الحبيب صلى الله عليه وسلم...صدقت إنما اردنا ان نختبرك...فإنظر لفقه هذا الامام رضي الله عنه...فلا تجعل رؤاك حكما على احد
واختم كلامي بحكايتين وردتا في قواعد التصوف لسيدي احمد زروق رضي الله عنه
الاولى : نظر بعض القضاة لرجل قد أعطي التحول في الصورة وهو على مزبلة ،فقال في نفسه..إن الذي يعتقد هذا لخسيس العقل فناداه في الحال..يا فقيه ..قال نعم ..قال هل احطت بعلم الله؟ قال لا ...قال انا من علم الله الذي لم تحط به
والثانية : سئل الامام المجتهد أبو عبد الله القوري رحمه الله عن إبن عربي رضي الله عنه فقال أعرف بكل فن من أهل كل فن
فقيل له ما سألناك عن هذا؟
فقال إختلف فيه من الكفر إلى القطبانية
فقيل له ما ترجح...قال التسلــــــــــــــــــــــــــــــــــيم
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

سيدي الكركري جزاك الله كل الخير على هذا الرد الجميل على الطفيل المتصوف المناضل و ارجو من الله ان يكون هذا الرد كافيا ليرجع عن اعتقاداته الفاسدة في اولياء الله مثل سيدي محمد فوزي الكركري. اللهم اهديه الى صراطك المستقيم و تب عليه و افتح عيناه ليرى الحقيقة

محمد الشريف هولندا كتب:

سيدي الكركري جزاك الله كل الخير على هذا الرد الجميل على الطفيل المتصوف المناضل و ارجو من الله ان يكون هذا الرد كافيا ليرجع عن اعتقاداته الفاسدة في اولياء الله مثل سيدي محمد فوزي الكركري. اللهم اهديه الى صراطك المستقيم و تب عليه و افتح عيناه ليرى الحقيقة آمين

انصحك بأن تترفع عما عودت عليه نفسك من حب السباب والشتائم فلقد قال الإمام مالك إذا علا صوت الرجل وسب وشتم فذلك لانعدام حجّته تعلم من سيدك الكركري ودع عنك الحماسة فكثرة النباح لا طائل من وراءها فهي من شيمة الكلاب عفاك الله.
أما أنت سيدي الكركري فخطابك يدل على علوّ همّتك ونقاء معدنك وثبوت أدبك وتستحق مني الإحترام والتبجيل وسأعود لك إن شاء الله لأبحث معك ما تطرقت اليه إن بقي في العمر بقية لعل رغبة أخيك محمد الشريف تتحقق فلا اتمكن من العودة الى المنتدى والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النّبيّ الأمّيّ و على آله و صحبه و سلم

الحمـد لله الذي بهـر العقـول بحقايق غرائب صنعته
وقهـر العيون بدقائق عجايب حكمته
وكشف مكنون الأسرار والحكم اسـتدلالا بها علي معرفته
وستـر مخزون مجـاري الغيوب عن ادراك الأمـم اجـلالا لعظمته

سبحــــانك اللهــم يا سطيــــــ النور ــــــع يا من وضعـت المـذلـة علي رؤوس الجبـابرة فلا يستطيعـون رفع رؤوسـهم من خـوف سطـوتك

اللهم اطمس بطلسم بسم الله الرحمن الرحيم سر سويداء قلوب أعدائنا و أعدائك ودق أعناق الظلمة بسيوف نمشاق قهر سطوتك واحجبنا بحجبك الكثيفة عن لحظات لمحات أبصارهم الضعيفة بحولك وقوتك وصب علينا من أنابيب ميازيب التوفيق في روضات السعادة آناء الليل وأطراف نهارك وأغمسنا في حياض سواقي مساقي بر برك ورحمتك وقيدنا بقيود السلامة عن الوقوع في معصيتك

يامن دعيت بالله أقبل لا تدبر فإني أخوك
يدي مبسوطة في ألفة والقلب يشكي ما نهوك
أين الله أكبر مستقبلا ثم السلام عليكم أحبوك
يا ليتني كنت حمارا فأحمل حمل أبوك
عسى ترفق بحالي فإني أقاسي لما يحدوك
ولتعلم قدر حملي أرجوك عقلا أرجوك
الحمد لله الذي صورك ٱمرا تنزيه فوك
لا نذكر عورة إمرىء فنحن للخير ندعوك
ربنا ماخلقت هذا باطلا إتخذها جلبابا تقيك
برد النوى في صخرة البعد وتدنيك
فصبر جميل والله ألمس تعان فجدد وضوك

لا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا

هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم تبين في جلاء معالم الطريق، وواجبات الأخوة فيما يرويه أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله ـ التقوى ها هنا ـ ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه" [رواه مسلم].
فهذا القول الجامع لرسولنا الكريم يمثل دستوراً أخلاقياً يقي الأفراد والمجتمعات من هذه النقائص النفسية والانحرافات الأخلاقية التي إذا تمكنت من نفس الفرد استعبدته وحولته إلى معول هدم لا يعيش إلا على آلام الآخرين، وبالتالي يقابله أخو بمثل حلقه الشرير، فيصبح المجتمع وقد تحول إلى ساحة حرب غير معلنة بين أفراده تسوده البغضاء والشحناء، ويتربص أفراده بعضهم ببعض، فتتقطع أواصر المودة، وتزول معاني التضحية والإيثار، وينفرط عند النظام الاجتماعي، فلا تعاون ولا تكافل ولا نصرة في وقت الشدة، وكل هذا يفضى إلى الصراع بين الأفراد والفئات والطبقات الاجتماعية، فتنحل عرى الروابط الوثقى التي امتازت بها الأمة الإسلامية، وقد حذرنا الله تعالى من هذه الكارثة في قوله تعالى: "ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم".

إن المتحابين في الله على منابر من نور يوم القيامة يغبضهم الأنبياء والشهداء ذلك أن الحب في الله هو الرباط القوي الذي يشد أفراد المجتمع وطبقاته وفئاته بعضهم إلى بعض، "أن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بينان مرصوص".
وعن أنس رضى الله عنه قال: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" متفق عليه.
ومرد امرنا معشر الإخوة المسلمين إلى ثوابت ديننا وأصوله في محكم آياته {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً * وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها.
نسأل الله تعالى أن يؤلف بين قلوبنا ويهدينا سواء السبيل والتائب من الذنب كمن لا ذنب له.

الإحسان
أن تحسن إلى من أساء إليك

وأن تشكر إلى من أحسن إليك

محمد الشريف اسحب كلمتك الطفيل المتصوف وكلمة اعتقادات فاسدة لانك لا تصلح أن تملك حق الرد على أسيادك لو كانت الأمور بالمقامات كما تدعي جهلا لما سمح لك بأن تستقل مكانا على أعتاب سادتك لكنه العالم الإفتراضي ةتداخل الأمور وتشابكها هو الذي غرّك وجعل الفرص سانحة لأمثالك كي يتطاولون على من لم تكن تحلم يوما بالتحدث لهم أو الإجتماع بهم وإني من هذا المكان أنبهك على تجنب توجيه الكلام لي أو التعقيب على ما تخطّه أناملي من نقد أو نصيحة أو توجيه لاني إن كنت أتجنب مخالطة السوقية في حياتي الخاصة لا يعني أن احاورهم في المنتديات وبالنسبة لغيرك تبقى الحجة هي السيد وهي الحكم في كنف الإحترام المتبادل وبعيدا عن المشاحنة والإندفاع الأرعن والإنتصار لمعتقدات متداولة باطلا بين فئة أو أخرى من الناس سواء كانوا صوفيه أو غيرهم

almounadhel كتب:محمد الشريف اسحب كلمتك الطفيل المتصوف وكلمة اعتقادات فاسدة لانك لا تصلح أن تملك حق الرد على أسيادك لو كانت الأمور بالمقامات كما تدعي جهلا لما سمح لك بأن تستقل مكانا على أعتاب سادتك لكنه العالم الإفتراضي ةتداخل الأمور وتشابكها هو الذي غرّك وجعل الفرص سانحة لأمثالك كي يتطاولون على من لم تكن تحلم يوما بالتحدث لهم أو الإجتماع بهم وإني من هذا المكان أنبهك على تجنب توجيه الكلام لي أو التعقيب على ما تخطّه أناملي من نقد أو نصيحة أو توجيه لاني إن كنت أتجنب مخالطة السوقية في حياتي الخاصة لا يعني أن احاورهم في المنتديات وبالنسبة لغيرك تبقى الحجة هي السيد وهي الحكم في كنف الإحترام المتبادل وبعيدا عن المشاحنة والإندفاع الأرعن والإنتصار لمعتقدات متداولة باطلا بين فئة أو أخرى من الناس سواء كانوا صوفيه أو غيرهم

سيدي الكريم و سيد اسيادي الطفيل المتصوف المناضل انا سميتك طفيلا متصوفا حلما بك مع علمي انك لم تبلغ مقام الطفيل المتصوف بعد فهذا مقام عالي على قرانك. اذن لن اسحب شيئا وهو حق. و اريد ان اشكرك على مدحك لي بما استحقه فانا سيدي فعلا من اجهل الناس و احسب نفسي كلبا لا يليق له ان يقرب باعتاب سادته. و سامحني سيدي الفاضل على تطاولي على سادات لم اكن احلم بهم او ان يجمعني الله معهم مع العلم اننا لا نأخذ بالاحلام. ارجو من الله ان يصلحنا و يصلحكم و ان يعلمنا و يعلمكم و ان يحفضنا و يحفضكم و ان يهدينا الى الصراط المستقيم و ان يهديكم و ان يجعلنا اخوانا متحابين في الله و ان يجعلنا كالجسم الذي عنى رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد اذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر" و ارجوك ان تتفكر مرة اخرى في هذه الاية : فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ:

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

راحة الارواح

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد نور الأنوار ، وسر الأسرار ، وبحر العلوم اللّدنية من فيض كرم العزيز الغفار ، اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آل سيدنا محمد جوهرة الحُسن والجمال ، وعنصر البهاء والبهجة والكمال ، الذي جعل الله صلاتنا عليه طريقاً لجنته وأصلاً في محبته ، وجعل تعظيمه في الأقتداء بسنته .

اللهم صلِّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد زين الاسم المرسوم في صفحات القلوب المقيد وطراز حلة النعيم المؤبد ، وخير من جلس على سرير المملكة وتفرد ، وأفضل من تخلص عمله من الإرادات وتجرد .

اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم
صيغة صلاة عجيبة

ولاشيء فيها يناقض العقيدة ولا اللغة

جزاكم الله خيرا : القائل والناقل

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

كلمة ( مبطون في كذا ) أوردها الشيخ الاكبر في اكثر من موضع في فتوحاته :
ومنها قوله :
( فاعلم أن النور مبطون في الظلمة فلولا النور ما كانت الظلمة )
الفتوحات ج 4 ص 380 نسخة الشاملة
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

أما ( فيضة ) فهاهي :
( وفي حديث الحسن ذَكَر ابنَ عباس فقال كان مِثَجّاً يَسِيلُ غَرْباً الغَرْبُ أَحدُ الغُرُوبِ وهي الدُّمُوع حين تجري يُقال بعينِه غَرْبٌ إِذا سالَ دَمْعُها ولم ينقطعْ فشَبَّه به غَزَارَة علمه وأَنه لا ينقطع مَدَدُه وجَرْيُه وكلُّ [[[ فَيْضَة ]] من الدَّمْع غَرْبٌ )
لسان العرب وغيره
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

بارك الله فيك فراج يعقوب لو تكرمت علينا وشرحت لنا هذه الصلاة سطرا سطرا لانه تعذر علينا مجارات أمثالكم في الفهم وتخلف ركبنا على السير في ركابكم اللغوي فإذا توضح لنا الحال وفهمنا المقال تبين الأمر والغموض زال فلا يبقى لنا الا الرجوع عن غينا والتماس الصفح .
أما فيما يخص كلمة المبطونة لم اعثر لها على أثر في الصفحة 380 في الجزء الرابع من كتاب الفتوحات المكية لكن ربما يعود ذلك لاختلاف الطبعات .وإن يكن فهل يعتبر كتاب الفتوحات لابن عربي مرجعية في اللغة .دعنا من ذلك على كل حال لا ضير إذا ما فهمنا بقية الصلاة ومرجعياتها العقدية ومثلكم لا يتهم لاحاطته بأغوار اللغة ومكنونات الحقيقة وغوامض المسائل الشرعية كيف لاوأنتم من أصدرتم الحكم بصحة المنحى العقائدي في الصلاة ذات الصلة عسى بالشرح المرتقب تزاح عن قلوبنا بعض الحجب ويزال اللبس عن أفهامنا وإن كانت نفسي الأمارة بالسوء تقول إن هذا الفقير لا يطلب بهذا التدخل الا حب المخالفة للرأي لكني لن أنساق وراءها سأترك الأمر الى نتائج الحوار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي المناضل :
إنما تحدثت في حدود اللغة
وكلمة ( مبطون ) موجودة في 9مواضع في الفتوحات
ولو عندك الكتاب به برنامج بحث فسوف تيسر لك الامر
أما مخالفة العقيدة فهات لنا ما رأيته مخالفا لنتباحث فيه
اما أنني كذا وكذا مما وصفتني به فأسأل الله تحقيقه لاننا في شهر المولد وان كنت لست ثم
لكن أقول : اللهم اجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي مالاتعلمون
والحمدلله أخذتها على حسن الظن
اللهم ارحم امة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

من فضلك أخي وتجنبا للتمطيط والتطويل أرجو من شخصكم الكريم أن تشرحوا لنا الست أسطر الأولى بعد الآية الكريمة التي استفتح بها تصليته ومن هناك سأبدأ معك في التحليل وبارك الله فيك

almounadhel كتب:من فضلك أخي وتجنبا للتمطيط والتطويل أرجو من شخصكم الكريم أن تشرحوا لنا الست أسطر الأولى بعد الآية الكريمة التي استفتح بها تصليته ومن هناك سأبدأ معك في التحليل وبارك الله فيك

وأين التصلية هنا والعياذ بالله ؟
(
وفي الحديث أنّه عليه السلام أُتِيَ بشاةٍ مصلّيةٍ، أي مشويّةٍ.
ويقال أيضاً: صَلَيْتُ الرجل ناراً، إذا أدخلته النار وجعلته يَصْلاها. فإن ألقيته فيها إلقاءً كأنَّك تريد إحراقه قلت: أَصْلَيْتُهُ بالألف، وصَلَّيْتُهُ تَصْلِيَةً.
وقرئ "ويُصَلَّى سعيراً" ومن خفَّف فهو من قولهم: صَلِيَ فلان النار بالكسر يَصْلَى صُلِيّاً: احترق. قال الله تعالى: "أَوْلى بها صُلِيّاً". قال الزفيان:

تاللهِ لولا النارُ أنْ نَصْلاها)..من القاموس المحيط
ولذا فنعوذ بالله من التصلية
وان اردت صيغة الصلاة فهذا مخالف للغة :
( والصلاةُ: واحدةُ الصَّلواتِ المَفْروضةِ، وهو اسمٌ يوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدر، تقول: صَلَّيْتُ صلاةً ولا تَقُلْ تَصْلِيةً،)..من لسان العرب
ـــــــــ
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

almounadhel كتب:من فضلك أخي وتجنبا للتمطيط والتطويل أرجو من شخصكم الكريم أن تشرحوا لنا الست أسطر الأولى بعد الآية الكريمة التي استفتح بها تصليته ومن هناك سأبدأ معك في التحليل وبارك الله فيك

أما عن شرح هذه الصلاة فلست أهلا لشرح كلام العارفين
وليشرحها لك صاحبها أو ناقلها
وحاشا لمثلي أن يناطح مثلك أيها المناضل الجهبذ العظيم قدس الله سرك
فها أنت تحكم بالجهل على من اشتهر بالولاية واتلصلاح ..فأين إذن كثير الذنوب فراج يعقوب
وها أنذا أعلن انسحابي من أمامك سيدي الفاضل المناضل طالبا منك الصفح والعفو والدعوات لي بصلاح الحال
اللهم أصلح أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

http://karkariya.com/site/play.php?catsmktba=13647

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

عنى تصلية في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي

[list="font-size: 20px; color: rgb(0, 0, 0); font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-center; background-color: rgb(249, 249, 249);"]
[*]
[rtl]تصلية: ( اسم )
مصدر صلَّى[/rtl]

[*]
[rtl]تصلية: ( اسم )
تصلية : مصدر صَلَّى[/rtl]

[*]
[rtl]صَلَّى: ( فعل )
صلَّى يُصلِّي ، صَلِّ ، تصليةً ، فهو مُصلٍّ ، والمفعول مُصلًّى
صلاَّه النَّارَ / صلاَّه بالنَّارِ / صلاَّه على النَّارِ / صلاَّه في النَّار أصلاه ، أدخله فيها ، { ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ }
صلّى العصا على النَّار : لوّحها وليَّنها وقوّمها بها ،[/rtl]

[/list]

كلمات ذات صلة

إِصطَلَى
أَصْلى
تَصَلَّى
صَلَى
صَلاَّ
صَليَ
صَلاية
مِصلاة
إِصطِلاء
تصلية
صالّ
مَصليّ
مَصَالٍ
إصلاء
تصلّي
صَوَلان
صَوْل
صَوْلَة
صالي
صائل
مُتصلٍّ
مُتصلّي
مُصْلٍ
مَصُول
مُتصلّى

ترجمة و معنى تصلية في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي

[list="font-size: 20px; color: rgb(0, 0, 0); font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-center; background-color: rgb(249, 249, 249);"]
[*]
[rtl]تصلية :
تصلية :-
مصدر صلَّى .
المعجم: اللغة العربية المعاصر[/rtl]

[*]
[rtl]‏ تصلية ‏:
‏ إدخال وحرق في النار[/rtl]

[/list]

تفسير صلاة الإستواء لشيخنا سيدي محمد فوزي الكركري رضي الله عنه

الجزء الأول

الجزء الثاني

فراج يعقوب كتب:
almounadhel كتب:من فضلك أخي وتجنبا للتمطيط والتطويل أرجو من شخصكم الكريم أن تشرحوا لنا الست أسطر الأولى بعد الآية الكريمة التي استفتح بها تصليته ومن هناك سأبدأ معك في التحليل وبارك الله فيك
وأين التصلية هنا والعياذ بالله ؟

( والصلاةُ: واحدةُ الصَّلواتِ المَفْروضةِ، وهو اسمٌ يوضَعُ مَوْضِعَ المَصْدر، تقول: صَلَّيْتُ صلاةً ولا تَقُلْ تَصْلِيةً،)..من لسان العرب
ـــــــــ
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

انتبه : ابن منظور العلامة اللغوي المصري يقول لك في لسان العرب بلسان العرب ( لاتقل تصلية )

almounadhel كتب:
عنى تصلية في معجم المعاني الجامع - معجم عربي عربي
[list="font-size: 20px; color: rgb(0, 0, 0); font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-center; background-color: rgb(249, 249, 249);"]
[*]
[rtl]تصلية: ( اسم )
مصدر صلَّى[/rtl]

[*]
[rtl]تصلية: ( اسم )
تصلية : مصدر صَلَّى[/rtl]

[*]
[rtl]صَلَّى: ( فعل )
صلَّى يُصلِّي ، صَلِّ ، تصليةً ، فهو مُصلٍّ ، والمفعول مُصلًّى
صلاَّه النَّارَ / صلاَّه بالنَّارِ / صلاَّه على النَّارِ / صلاَّه في النَّار أصلاه ، أدخله فيها ، { ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ }
صلّى العصا على النَّار : لوّحها وليَّنها وقوّمها بها ،[/rtl]

[/list]

كلمات ذات صلة

إِصطَلَى

أَصْلى

تَصَلَّى

صَلَى

صَلاَّ

صَليَ

صَلاية

مِصلاة

إِصطِلاء

تصلية

صالّ

مَصليّ
مَصَالٍ

إصلاء

تصلّي

صَوَلان

صَوْل

صَوْلَة

صالي

صائل

مُتصلٍّ

مُتصلّي

مُصْلٍ

مَصُول
مُتصلّى

ترجمة و معنى تصلية في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي

[list="font-size: 20px; color: rgb(0, 0, 0); font-family: Tahoma, Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: -webkit-center; background-color: rgb(249, 249, 249);"]
[*]
[rtl]تصلية :
تصلية :-
مصدر صلَّى .
المعجم: اللغة العربية المعاصر[/rtl]

[*]
[rtl]‏ تصلية ‏:
‏ إدخال وحرق في النار[/rtl]

[/list]

تعال نحتكم لكتاب الله :
انظر تفسير القرطبي :
( { وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ } إدخال في النار. وقيل: إقامة في الجحيم ومقاساة لأنواع عذابها؛ يقال: أصلاه النار وصلاه؛ أي جعله يصلاها والمصدر ههنا أضيف إلى المفعول؛ كما يقال: لفلان إعطاء مالٍ أي يُعطَى المال )
و دعك من المعاجم الحديثة يارجل وارجع الى اصول اللغة .. التصوف أصول .......واللغة أصول
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

للرفع
اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم
يارب يارب يارب
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30

صلاة الإستواء للشيخ سيدي محمد فوزي الكركري قدس سره