المقدم المبرور سيدي عمار العزابي في ذمة الله

بكل لوعة وأسى و رضاء بقدر الله و مشيئته,انتقل الى جوار ربه سيدي الحاج عمار العزابي مقدم الزاوية البودرية و انا لله و انا اليه راجعون.
الانتقال مباشرة بعد انتهاء اللقاء المحمدي,حوالي 11 ليلا.

سبحان الملك الدائم كل من عليها فان الا وجهه تبارك وتعالى وارث الأرض ومن عليها
انتقلت يا سيدي عمّار الى جوار ربك وحللت بمثواك الأخير تغمدك الله برحمته وشملك بمغفرته وتجاوز عنك فيما اقترفته وغفر لك ذنبك وأسكنك جنان فراديسه ومتعك بمجالسة الأنبياء والشهداء وكنت رفيقهم
إنا لله وإنا اليه راجعون

رحمه الله تعالى رحمة واسعة والحقه بالرفق الأعلى مع الذين أنعم عليهم من النبين والصديقين والشهداء

إنّا لله وإنّا إليه راجعون
تغمّد الله الفقيد برحمته الواسعة ورزق أهله وذويه جمبل الصّبر والسّّلوان سبحان الملك الدائم كل من عليها فان الا وجهه تبارك وتعالى وارث الأرض ومن عليها
انتقلت يا سيدي عمّار الى جوار ربك وحللت بمثواك الأخير تغمدك الله برحمته وشملك بمغفرته وتجاوز عنك فيما اقترفته وغفر لك ذنبك وأسكنك جنان فراديسه ومتعك بمجالسة الأنبياء والشهداء وكنت رفيقهم
إنا لله وإنا اليه راجعون

(إذا مات عالم انثلم في الدين ثلمة لا يسدها شيء إلى يوم القيامة) أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

سيدي عمار العزابي رجل صالح و صاحب كرامات باطنية و ظاهرية معروفة لمحبيه و صاحب كشف رباني لا يخطئ..

اقتراح: يا ليت الإخوان الذين يعرفون كراماته يروون لنا بعضا منها في سبيل ذكر سيرته العطرة و التنسم بنسائم ولايته الربانية الصافية.

سوف أذكر البعض منها عشتها شخصيا معه بعد موافقة الإخوان و سيدي أبو أويس على الإقتراح.

سيدي عمار تزوره الملائكة في بيته:
كنت عزمت على زيارة سيدي عمار مع أمي بعد أن حكيت لها عن شخصيته الفريدة و مقامه العالي فلما خرجنا لم نجد وسائل النقل العمومي و ضاع المساء و نحن ننتظر في حافلة تقلنا للزاوية فوهن عزمنا على الزيارة و رجعنا للبيت ..ثم بعد يوم أو اثنين لما زرت سيدي عمار أخبرته بما جرى لنا أنا و أمي و عبرت له عن أسفي أنني لم أستطع أن أزوره أنا و أمي...فتبسم قائلا (في ذلك الوقت زارني الملك)

يقصد ملك من الملائكة! ..فتعجت من كلامه و فرحت أن جعل الله من فقراء سيدنا الشيخ إسماعيل من تزوره الملائكة في بيته.

يسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيد نا محمد
صلاة بها أمر على الصراط كالبرق الخاطف ومع جملة الأحباب أمرح

اللهم إني أتوسل إليك بجاه هذا النبي العظيم ، الذي لا يُرد من دعاك به صلى الله عليه وسلَّم وعلى آله وصحبه أجمعين ، أن توصل معنايَّ بمعناه ، وتمن عليَّ بمشاهدة حسن طلعة رسول الله ، واسعد بمطالعة جمال محياه ، وأن ترزقني حُسن الأدب معه في حضرته الفائضة من حضرتك ، وأن تجعل ذلك تقريباً وسبباً للوصول إليك ، واحفظني في ذلك كله بحفظك ورعايتك ولا تقطعني عنك ، وطهرني من الشك والشرك والنفاق وسوء الأخلاق ، وخذني إليك مني ، وارزقني الفناء عني ، واكشف لي عن كل سر مكتوم يا حي يا قيوم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّمّ

رحم الله سيدي و قرة عيني سيدي الحاج عمار العزابي

العز أبي

و اسكنه فراديس جنانه مع الانبياء و المرسلين
و حسن اؤلائك رفيقا
انا لله و انا اليه راجعون
كل من عليها فان ويبقى و جه ربك ذو الجلال و الاكرام


أحباب قلبي مضى زماني ونغصت عيشي الهموم
وفرق الموت أهل عصري فلا صديق و لا حميم
وأخلف الدهر خلف سوء كأنني بينهم يتيم
ولآن حان الرحيل مني وهذه الدار لا تدوم
وما تزودت غير ذنب عذابه دائم أليم
يصرح الوعظ بي وقلبي كأنه صخرة صميم
أبارز الله بالخطايا والله سبحانه حليم
لكم خلعت العذار جهلا ولمت في الغي من يلوم
وكم تعاميت عن رشادي ومنهج الحق مستقيم
لا أنتهي عن قبيح فعلي و لا أصلي و لا أصوم
عصيت طفلا وصرت أعصي والشيب في مفرقي يحوم
شيب وعيب وحمل ذنب و الذنب يعد المشيب شوم
يا واسع اللطف جد بفضل ورحمة منك يا كريم
إن قلت – رباه – ذنبي فقل أنا المشفق الرحيم
وإن شكوت من خصوم سوء فحل ما تعقد الخصوم
وسامح الكل في ذنوب أنت بها سيدي عليم
لسيدي البرعي

ابو اسامة كتب:

بسم الله الرّحمان الرّحيم
والصّلاة والسّلام على النّبييّ الأسعد الكريم
وبعد
لقد كثر اللّغظ وربّما الغلط في موضوع دفن سيّدي عمار العزّابي رحمه الله وبرّد ثراه بالزّاويّة فهل درسنا الوضع من جميع الجوانب الشّرعيّة والموضوعيّة فهذا العمل لم تأتي على ذكره في السّلف السّابق ولم نسمع بهذا من ساداتنا الذّين سبقونا بالإيمان وهذا يؤكّد صحّة ما قيل سابقا بأنّ سيذدي عمّار يدّعي المشيخة وهذا أكبر خطإ في هذا الصّنيع ولا يزيد لصمعة الطّريق إلاّ سوءا
والسّلام

كسّرتولنا روسنا بها الإصطوانة المشروخة نهار الكل وانتم تندبو ادعى
المشيخة وما أدراك ما ادعى ياخي هي نبوؤة والا رسالة ياخي حتى كان صار اللي
اتقول فيه عمرها ما كانت جريمة ومن قالك انو مهما كان معرفتو ما عندوش
الحق باش يلم اجماعة يذكر معاهم ربي وكل واحد باش يعطي من اللي عندو كان عجبهم جماعتو فبها ونعمة وكان ما راقلهمش يخلوه ويمشو أما باش تشنعوا عليه لها الدرجة حتى يولي الواحد منكم يتعرض لأعراض الناس حتى بعد موتهم هذا بصراحة خارج على جميع المواثيق والأديان والشرائع وحتى القوانين والعادات أما الجهل كبلكم سعودكم وماعادش تفرقوا بين البهم بسكون الها والبهم برفعها هذا طبعا ما يعنيش جميع الفقراء أما نوجهو للجهلة اللي شدو في ها اللبانة وما حبوش يريحونا منها الفرق الكل قاعدة تقوم بانجازات وتأليفات عليها القيمة وسي أبو اسامة واحل في هذا مدعي والا لا والله فددتولنا ارواحنا يا رجل فيق وارفع همتك وافهم ما انت تقول وسلم بما تجريه الإرادة الربانية كأنك أنت أحرص من الله سبحانه على نظام ملكه هذا يدل على أنك انت ومن شابهك ما فهمت من الدين شيء موش فقط ما فهمتش الإحسان لا زد على ذلك الاسلام والأيمان انت ظلمة فيه

اهاجنى الركب اذا الركب غدا ***** الى قديم الدار والليل بدا
يا راحلين اليوم مانتظروا غدا ***** ماضركم لو ودعتموا متيما

اه من هجر الاحباب اشابنى ***** اه من جمر الحنين اذابنى
ضننت وصلا يدوم لكن اصابنى***** فراق من نحو الحمى قد يمما

ويا نديم الكاس كرر ذكرهم ***** فهو المدام المعتق من نشرهم
كم اسكرتنا الصبا التى من حيهم***** هبت فاحيت من رميم اعظما

وكم شربنا الكاس من ثدي الجوى***** وكم تجاذبنا احاديث الهوى
حتى اتى داعى المنون والنوى ***** وحل بعد الصبح ليلا اضلما

رموا عصى الترحال لذاك الحمى***** عرائس فوق المطي كالدما
يحرسهم بدر السماء والانجما ***** لكن فؤادى بعدهم تيتما

فكم ستبكى يا عيونى دمعة ***** وكم تقاسى يا قليبى لوعة
وهل بريق الحمى يجود بلمعة ***** يبشر قلب المحب المغرما

فهم رفاق العهدوالود القديم ***** وهم ملوك الوجد والعشق العظيم
سيروي الخل احاديثهم والنديم ***** وبا ديار الحب صرت معلما

رحمك الله ايها الاخ الصالح والعارف الفالح والجسور المكافح ونفعنا الله برضاك وطيب الله ثراك
ويا ليت سيدى المشرف (فارس المنتدى)ان يتشرف بما يعلم وبما سمع من مولانا الامام فى ما قاله فى حق سيدى عمار العزابى رحمه الله ..وهي تحفظ لك يا اخينا الممتاز...ونود ايضا ان يوضح سيدنا المشرف اويرد وله الخيرة فى ذلك على ما اتى اليه سيدى ابو اسامة والذى يشف منه كره دفين ينم عن بغضاء ...والذى لم يذكر الموتى بخير واراد زرع الفتنة..والقلائل..والا فما ضره ان يدفن فقيد الطريق
رحمه الله فى بيته...والحال ان جميع الفقراء واهل بيته واصحاب المسؤوليات اجمعوا على ذلك...
ونعلم جيدا ان المشرف الهمام لا يزكى مع الله احد ...ولكنه يقول قول الحق...وسامح الله سيدى ابو اسامة صاحب الاذواق الراقية...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة لا ندري إم كان سيدي عمّار رحمه الله هو الذي أوصى بدفنه في بيته أم أن بعضا من أهله هم الذين بادروا بذلك وفي كلا الحالتين يبقى الأمر خاصا بهم ومسألة راي الشريعة في ذلك لا تعني الكثير إذا لم يهتم بها أهله والقائمين على الدفن . والعبد الضعيف أرى أنه من الأجدى اتصال بعض المقربين من العائلة ومحاولة اقناعهم بالرجوع عن ذلك وتحويل الجثمان الى المقبرة لتفادي مخالفة الشرع من ناحية وكي لا تكون بادرة وسنة تحتذى من ناحية أخرى ولسد المنافذ على من يتربصون بالصوفية والتصوف فنحن لسنا في حاجة في هذا الوقت بالذات الى زيادة أسباب التنكير علينا وأيضا من أجل المحافظة على المكانة الخاصة التي يحظى بها الراحل عند الفقراء نسأل الله أن يلهمهم لما فيه مرضاة الله والسلام

زعمة الحكاية حكاية شرع بالرسمي والا هي حساسية على خاطر التمشييخ
كاني هي حكاية شريعة يا سيدي الأمر فيه خلاف وكان هي أمر آخر نسأل الله لنا ولكم الشفاء من هذه الأمراض المستشرية في أيامنا هذه ومعلوم أن ما وقع فيه الخلاف يكون محل الجواز فيه العمل بأي الحكمين
فإن دفن الأموات في البيوت مسألة فيها خلاف بين العلماء، فمنهم من قال بالكراهة، ومنهم من قال بالجواز مع أفضلية الدفن في المقابر، أما من قال بالكراهة فهم الأحناف، قال الكمال بن الهمام في فتح القدير:ولا يدفن صغير ولا كبير بالبيت الذي كان فيه، فإن ذلك خاص بالأنبياء، بل يُنقل إلى مقابر المسلمين. ا.هـ
وأما من قال بأنه جائز؛ لكن دفنه في مقابر المسلمين أفضل فهم الشافعية والمالكية والحنابلة، قال النووي في المجموع:يجوز الدفن في البيت وفي المقبرة، والمقبرة أفضل بالاتفاق. ا.هـ
وفي مغني المحتاج للشربيني قال الأذرعي: لا أن تدعو إليه الحاجة أو مصلحة.. على أن المشهور أنه خلاف الأولى، لا مكروه. ا.هـ
وقال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: فيجوز دفنه في الدار كما قال المواق، وإن كان الأفضل بمقابر المسلمين. ا.هـ
وهذا الحكم عند المالكية خاص بمن استهل، أما السقط فيكره دفنه في البيت مطلقاً عندهم.
وقال ابن قدامة في المغني: بر المسلمين أعجب إلى أبي عبد الله من الدفن في البيوت. ا.هـ والمراد بأبي عبد الله: الإمام أحمد.
والراجح عندنا -والله أعلم- الكراهة، لأن دفنه في المقابر أقل ضرراً على الأحياء من ورثته، وأشبه بمساكن الآخرة، وأكثر للدعاء له والترحم عليه، ولم يزل الصحابة والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحارى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن أصحابه بالبقيع، وفعله أولى من فعل غيره
والسلام .

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فقد احتجَّ من يستحبُّ الصلاةَ في المساجد المبنية على الأضرحة والقبور ‑هداه الله‑ بشُبهة إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وقد جاء نصُّ احتجاجه على ما يلي:
«أمَّا فِعل الصحابة رضي الله عنهم يتَّضح في موقف دفن سيِّدنا رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم واختلافهم فيه، وهو ما حكاه الإمام مالك رضي الله عنه عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكانِ دَفْنِ الحبيب صَلَّى الله عليه وآله وسلم فقال: «فقال ناسٌ: يدفن عند المنبر، وقال آخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق فقال: سمعتُ رسولَ الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم يقول: «مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلاَّ فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِيَّ فِيهِ فَحفرَ لَهُ فِيهِ»(١- رواه مالك في «الموطأ»: (1/231).)، ووجه الاستدلال أنَّ أصحاب رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم اقترحوا أن يدفن صَلَّى الله عليه وآله وسلم عند المنبر وهو داخل المسجد قطعًا، ولم ينكر عليهم أحدٌ هذا الاقتراح، بل إنَّ أبا بكر رضي الله عنه اعترض على هذا الاقتراح ليس لحرمة دفنه صَلَّى الله عليه وآله وسلم في المسجد، وإنما تطبيقًا لأمره صَلَّى الله عليه وآله وسلم بأن يُدفن في مكانِ قَبْضِ روحه الشريف صَلَّى الله عليه وآله وسلم.
وبتأمُّلنا إلى دفنه صَلَّى الله عليه وآله وسلم في ذلك المكان؛ نجد أنه صَلَّى الله عليه وآله وسلم قُبض في حجرة السيِّدة عائشة رضي الله عنها، وهذه الحجرة كانت متصلةً بالمسجد الذي يصلي فيه المسلمون. فوضع الحجرة بالنسبة للمسجد كان -تقريبًا- هو نفس وضع المساجد المتصلة بحجرة فيها ضريح لأحد الأولياء في زماننا، بأن يكون ضريحه متصلاً بالمسجد والناس يصلون في صحن المسجد بالخارج.
وهناك من يعترض على هذا الكلام ويقول: إنَّ هذا خاصٌّ بالنبي صَلَّى الله عليه وآله وسلم، والردُّ عليه أنَّ الخصوصية في الأحكام بالنبيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم تحتاج إلى دليل، والأصل أنَّ الحكم عامٌّ ما لم يرد دليلٌ يثبت الخصوصيةَ، ولا دليل، فَبَطَلَتْ الخصوصية المزعومة في هذا الموطن، ونزولاً على قول الخصم من أنَّ هذه خصوصية للنبيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم -وهو باطل كما بيَّـنَّا- فالجواب أنَّ هذه الحجرة دفن فيها سيدنا أبو بكر رضي الله عنه، ومن بعده سيدنا عمر رضي الله عنه، والحجرة متَّصلة بالمسجد، فهل الخصوصية انسحبت إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أم ماذا؟ والصحابة يصلون في المسجد المتصل بهذه الحجرة التي بها ثلاثة قبور، والسيدة عائشة رضي الله عنها تعيش في هذه الحجرة، وتصلي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة، ألا يُعدُّ هذا فعل الصحابة وإجماعًا عمليًّا لهم».
فالجواب عنه على التفصيل التالي:
- إنَّ ما استند إليه القبوريُّ ‑هداه الله‑ من حديث مالكِ بن أنسٍ ‑رحمه الله‑ بقوله: «وهو ما حكاه مالك ‑رحمه الله‑ عندما ذكر اختلاف الصحابة في مكان دفن النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم» فإنما أورده مالك ‑رحمه الله‑ في «الموطأ» بلاغًا منقطعًا دون إسناد، وجاء في سياقه «أنه بلغه أنَّ رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم توفي يوم الاثنين، ودفن يوم الثلاثاء وصَلَّى الناس عليه أفذاذًا، لا يؤمُّهم أحد، فقال ناس: يدفن عند المنبر، وقال آخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر الصديق فقال: سمعت رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يقول: مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلاَّ فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ..»(٢- «موطأ مالك بشرح تنوير الحوالك» للسيوطي: (1/229-231).).
وهذا الحديث معضلٌ، قال الحافظ ابن عبد البر ‑رحمه الله‑: «هذا الحديث لا يُروى على هذا النسق بوجه من الوجوه غير بلاغ مالكٍ هذا، ولكنه صحيح من وجوه مختلفة وأحاديثُ شتى جمعها مالك»(٣- «التمهيد» لابن عبد البر: (24/398-399).)، ثم تناول الحافظ ابن عبد البر ‑رحمه الله‑ الحديث ببيان جميع شواهد فقراته ما عدا تلك المتعلقة بالدفن عند المنبر فلم يذكر لها ما يشهد لها بالصحة.
وقد رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» قال: «أخبرنا محمَّد بن عبد الله الأنصاري، أخبرنا محمَّد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: قال أبو بكر أين يدفن رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم؟ قال قائلٌ منهم: عند المنبر، وقال قائل منهم: حيث كان يصلي يؤمُّ الناس، فقال أبو بكر: بل يدفنُ حيث توفى الله نفسَه، فأخَّر الفراش ثمَّ حفر له تحته»(٤- «الطبقات الكبرى» لابن سعد: (1/552).).
وسنده ضعيفٌ لإرساله، فأبو سلمة بن عبد الرحمن لم يسمع من أبي بكر، «قال أبو زرعة: هو عن أبي بكر مرسلٌ»(٥- «تهذيب التهذيب» لابن حجر: (12/117).)، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب كانت ولادته في خلافة عثمان ولم يسمع من أبي بكر(٦- المصدر السابق نفسه: (11/250).)، ومحمَّد بن عمرو بن علقمة صدوقٌ له أوهام(٧- المصدر السابق: (9/375)، و«تقريب التهذيب» لابن حجر: (2/196).).
والحديث رواه محمَّد بن إسحاق موصولاً، أخرجه ابن ماجه في «السنن»(٨- «سنن ابن ماجه» (1/520) (رقم: 1628).) والبزار(٩- «مسند البزار» (1/70) (رقم: 18).) وأبو يعلى(١٠- «مسند أبي يعلى» (1/45، 46) (رقم: 22، 23).) والبيهقي في «دلائل النبوة»(١١- «دلائل النبوة» للبيهقي (7/260).)، وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر(١٢- «مسند أبي بكر» (66) (رقم: 26، 27).)، وابن هشام(١٣- «السيرة النبوية» لابن هشام (2/663).)، وابن كثير(١٤- «البداية والنهاية» لابن كثير (5/266).) قال: «حدثني حسين بنُ عبد الله عن عكرمة عن ابن عباسٍ قال: .. وقد كان المسلمون اختلفوا في دفنه فقال قائل: ندفنه في مسجده، وقال قائل: بل ندفنه مع أصحابه، فقال أبو بكر: إني سمعت رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يقول: مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلاَّ دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ».
والحديث ضعيف لأنَّ في سنده حسين بن عبد الله بن عبيد ضعَّفه ابنُ معينٍ والنسائي وأبو زرعة والبخاري، وكثيرٌ من أهل الحديث لم يحتجوا بحديثه(١٥- انظر: «ميزان الاعتدال» للذهبي: (1/537)، و«تهذيب التهذيب»: (2/341)، و«تقريب التهذيب» كلاهما لابن حجر: (1/176).)، والحديث ضعَّفه الألباني(١٦- «ضعيف سنن بن ماجه» للألباني (127-128).).
وتابعه من هو دونه وأوهى منه، قال السيوطي: «وصله ابن سعد من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس، ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة»(١٧- الته«تنوير الحوالك» للسيوطي: (1/230).ميش).
قلت: فقد رواه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» قال: «أخبرنا محمَّد بن عمر، أخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحُصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما فرغ من جهاز رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يوم الثلاثاء وُضع على سرير في بيته، وكان المسلمون قد اختلفوا في دفنه فقال قائل: ندفنه في مسجده، وقال قائل: بل ندفنه مع أصحابه بالبقيع، قال أبو بكر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «مَا مَاتَ نَبِيٌّ إِلاَّ دُفِنَ حَيْثُ يُقْبَضُ»، فرفع فراش النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم الذي توفي عليه ثم حفر له تحته»(١٨- «الطبقات الكبرى» لابن سعد: (1/552).).
وسند هذا الحديث ضعيف جدًّا، وإبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة ضعيف وعنده مناكير(١٩- انظر: «ميزان الاعتدال» للذهبي: (1/19)، و«تقريب التهذيب» لابن حجر: (1/31).)، وداود بن الحُصين ثقة إلا في عكرمة ورمي برأي الخوارج كما صرح ابن حجر في «التقريب»(٢٠- «تقريب التهذيب» لابن حجر: (1/231).)، ومحمَّد بن عمر بن واقد الأسلمي هو الواقدي متروك الحديث، فلا يصلح هذا الطريق لا في المتابعات ولا في الشواهد.
ولا يشفع لحال الواقدي إسناده الآخر الذي ذكره الحافظ ابن كثير في «البداية والنهاية»: «قال الواقدي حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عثمان بن محمَّد الأخنسي عن عبد الرحمن بن سعيد قال: لما توفي النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم اختلفوا في موضع قبره، قال قائل: في البقيع، فقد كان يكثر الاستغفار لهم، وقال قائل: عند قبره، وقال قائل، في مُصلاَّه، فجاء أبو بكر فقال: إن عندي من هذا خبرًا وعلمًا، سمعت رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم يقول: «مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلاَّ دُفِنَ حَيْثُ تُوُفِّيَ»(٢١- «البداية والنهاية» لابن كثير: (5/267).).
وهذا الحديث مرسل، وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي لم يدرك أبا بكر، وفيه الواقدي ‑كما ترى‑.
وأمَّا طريق ابن هشام بن عروة فليس فيه ذكر لمحلِّ الشاهد.
هذا، والناظر في مجموع طرق الحديث يدرك أنَّ الطريق الأول وإن كان ضعيفًا من جهة الإرسال وليس فيه تهمة في صدق الراوي وديانته إلاَّ أنَّ الطرق الأخرى لا تخلو من ذلك, فإنَّ طريق عكرمة عن ابن عباس فيه حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس تركه أحمد وله أشياء منكرة، وقال النسائي: متروك، وتركه البخاري، وقال: يقال إنه متهم بالزندقة(٢٢- «تهذيب التهذيب» لابن حجر (2/341-342).).
أمَّا الطريق الثالث ففيه إبراهيم بن أبي حبيبة ضعيف له مناكير، وفيه الواقدي متروك الحديث، وكذا الطرق الأخرى.
وعليه، فلا يتقوى الحديث بكثرة طرقه مهما تعدَّدت؛ لأنها ناشئة من تهمة في صدق الرواة ودينهم، وإنما يرتقي ويتقوَّى بكثرة الطرق إذا كان ضعف رواته في مختلف الطرق ناشئًا من جهة سوء حفظهم كما نبَّه إليه أهلُ الحديث.
هذا، وعلى فرض صحة الأثر فإنَّ قول القائل: «ندفنه في مسجده» أو «عند المنبر» معارض بحديث عائشة رضي الله عنها قالت: «لما نزل برسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم طفق يطرح خميصةً له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها فقال: وهو كذلك: لَعْنَةُ اللهِ عَلَى اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ. يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك أُبْرِزَ قبرُه، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدًا»(٢٣- أخرجه البخاري (3/628) كتاب «الجنائز»، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ومسلم (1/239)، كتاب «المساجد ومواضع الصلاة» رقم: (529).).
والمرادُ أنه لولا تحذير النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ما صنعوا ولعن مَن يفعل ذلك لدفن خارج بيته، غير أنه خَشِي [أي النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم] أن يُتخذ قبرُه مسجدًا على رواية الفتح، أمَّا «خُشِيَ» على رواية الضم فهي خشية واقعة من الصحابة رضي الله عنهم، ولا تعارضها روايةُ عائشة رضي الله عنها: «غير أني أخشى»؛ لأنَّ إخبار وقوع الخشية من فرد لا ينافي وقوعها في مجموع الأفراد.
ومن جهة أخرى: يجوز أن يشير أحدُهم بأن يدفن في بيته ‑قطعًا لذريعة الشرك‑ وليس في ذهنه إلاَّ تلك الخشية، وبعضهم يشير إلى الرأي نفسه ومعه علم بأن النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قال: «مَا قُبِضَ نَبِيٌّ إِلاَّ دُفِنَ حَيْثُ قُبِضَ»، كما يجوز على بعضهم أن لا يتفطن إلى هذا المعنى لغلبة معنى آخر في الرأي فيشير إلى دفنه بالبقيع لعلة أنه كان كثيرًا ما يستغفر لهم فيدفن مع أصحابه، أو يشير بعضهم إلى أنَّ دفنه في مسجده أو عند منبره لعلة موضع خطابته وصلاته وإمامته بالناس مع غياب المعنى الأول، وهو ‑بلا شك‑ قول موقوف على اجتهاد صحابي لم يعينه الحديث مع احتمال أنه لم يبلغه التحريم، وخاصة أن أحاديث التحريم كانت قريبة العهد بوفاته صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ولا يلزم من سكوت الصحابة رضي الله عنهم في ذلك الوقت سكوتهم في أي وقت وإقرارهم على مبلغ اجتهاده، فهم أعلم بذلك الظرف ومناسبته لمقام الإنكار فيه من عدمه، علمًا بأنَّ جمهور الصحابة رضي الله عنهم قد بيَّنوا الحكمَ بيانًا يسقط وجوب الإنكار فيما نقلوا من أحاديثَ مرفوعةٍ ومتواترة وصريحة في تحريم بناء المساجد على القبور، وهي نصٌّ في المسألة. ويؤيِّد قيام الإنكار من النبيِّ صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ما روى ابن سعد بسند صحيح عن الحسن (وهو البصري) قال: «ائتمروا(٢٤- أي: تشاوروا. انظر: «النهاية» لابن الأثير (1/66).) أن يدفنوه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في المسجد فقالت عائشة رضي الله عنها: إنَّ رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم كان واضعًا رأسه في حجري إذ قال: «قَاتَلَ اللهُ أَقْوَامًا اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»، واجتمع رأيهم أن يدفنوه حيث قبض في بيت عائشة(٢٥- «الطبقات الكبرى» لابن سعد (1/516).).
- وفي قوله ‑هداه الله‑: «وبتأمُّلنا إلى دفنه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في ذلك المكان، نجد أنه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم قبض في حجرة السيدة عائشة رضي الله عنها…».
فجوابه من وجوه:
• الوجه الأول: أنَّ النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لم يدفن في مسجده، إذ المسجد بناه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في حياته، وإنما دفن حيث قبض في أحد بيوته صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وهي حجرة عائشة رضي الله عنها التي كانت بجوار المسجد وخارجة عنه، يفصل بينهما جدار فيه باب، وإنما دفنه الصحابة رضي الله عنهم في ذلك المكان عملاً بمقتضى الحديث، وحتى لا يتركوا مجالاً لمن بعدهم أن يتخذ قبره عيدًا ومسجدًا.
• الوجه الثاني: أن توسيع مسجده صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في عهد خلافة عمر بن الخطاب ثمَّ في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنهما لم يُدخِلاَ القبر فيه، وإنما تَمَّ توسيعهما للمسجد من الجهات الأخرى دون تعرُّض للحجرة الشريفة عملاً بمقتضى الأحاديث الناهية عن اتخاذ القبور مساجد، وإنما أدخلت الحجرة النبوية في المسجد في أواخر القرن الأول في عهد خلافة الوليد بن عبد الملك الذي أمر بهدم المسجد النبوي وإضافة حُجُرِ أزواج رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إليه، وذلك سنة ثمان وثمانين من الهجرة (88ﻫ)، كما صرَّح بذلك الطبري(٢٦- «تاريخ الطبري» (5/222-223).) وابن كثير(٢٧- «البداية والنهاية» لابن كثير: (9/74-75).)، وعليه يتجلَّى بوضوح أنَّ إدخال الحجرة الشريفة في المسجد ليس ممَّا أجازه الصحابة رضي الله عنهم، ولا أجمعوا عليه كما يَدَّعي ‑هداه الله‑ إذ لم يكن ‑آنذاك بالمدينة النبوية‑ أحدٌ من الصحابة على قيد الحياة، وكان آخرهم موتًا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما سنة ثمان وسبعين (78ﻫ)، ومع ذلك أنكر هذا العمل بعض كبار التابعين كسعيد بن المسيب ‑رحمه الله‑(٢٨- لمصدر السابق: (9/75).).
قال الحافظ محمَّد بن عبد الهادي: «وإنما أدخلت الحجرة في المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك، بعد موت عامة الصحابة الذين كانوا بالمدينة، وكان من آخرهم موتًا جابر بن عبد الله، وتوفي في خلافة عبد الملك، فإنه توفي سنة ثمان وسبعين، والوليد تولى سنة ست وثمانين، وتوفي سنة ست وتسعين، فكان بناء المسجد وإدخال الحجرة فيه فيما بين ذلك، وقذ ذكر أبو زيد عمر بن شبَّة النميري في كتاب «أخبار المدينة» مدينة رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم عن أشياخه عمن حدثوا عنه أنَّ عمر بن عبد العزيز لما كان نائبًا للوليد على المدينة في سنة إحدى وتسعين هدم المسجد وبناه بالحجارة المنقوشة، وعمل سقفه بالساج وماء الذهب، وهدم حجرات النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم فأدخلها في المسجد وأدخل القبر فيه»(٢٩- «الصارم المنكي» لابن عبد الهادي: (136-137).)، فأين حصل إجماع الصحابة رضي الله عنهم المزعوم يا ترى؟!
- وقوله ‑هداه الله‑: «والسيدة عائشة رضي الله عنها تعيش في هذه الحجرة، وتصلي فيها صلواتها المفروضة والمندوبة، ألا يُعدُّ هذا فعل الصحابة وإجماعًا عمليًّا لهم».
فجوابه: أنَّ حجرة عائشة رضي الله عنها كانت مفصولةً بجدارٍ بينها وبين قبرِ النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ويدلُّ عليه ما أخرجه أحمد في «مسنده» من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وإني واضعٌ ثوبي، وأقول: إنما هو زوجي وأبي، فلمَّا دُفن عمر معهم فوالله ما دخلت إلاَّ وأنا مشدودة على ثيابي حياءً من عمر رضي الله عنه»(٣٠- أخرجه أحمد في أخرجه أحمد في «مسنده»: (6/202)، والحاكم في «المستدرك»: (3/63)، قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/57): «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح»، وصححه الألباني في «دفاع عن الحديث النبوي»: (95).).
فالحديث يشير إلى أنَّ عائشة رضي الله عنها كانت تدخل حجرتها بعدما فصلت بجدار عن قبر النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: إذ لا يستقيم في العادة أن تبقى مشدودة على ثيابها فلا تضعه ولو في وقت راحتها. ويؤيِّده ما أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبرى» أنَّ مالك بن أنس قال: «قُسم بين عائشة باثنين: قسم كان فيه القبرُ، وقسم كان تكون فيه عائشة، وبينهما حائط، فكانت عائشة ربما دخلت حيث القبر فُضُلاً، فلما دُفن عمر لم تدخله إلا وهي جامعة عليها ثيابها»(٣١- «الطبقات الكبرى» لابن سعد: (1/553).).
• الوجه الثالث:
والذين أدخلوا القبر النبوي في المسجد مع اعترافهم بمخالفة الهدي الصريح في النهي عن بناء المساجد على القبور ومخالفة سنة الخلفاء الراشدين المهديين وسيرة الصحابة الكرام لذلك حاولوا تقليل المخالفة ما وسعهم بالمبالغة في الاحتياط درءًا للفتنة وصيانة لجناب التوحيد لئلاَّ يتخذ قبره عيدًا ووثنًا يعبد.
قال ابن رجب ‑رحمه الله‑: «قال القرطبي: ولهذا بالغ المسلمون في سدِّ الذريعة في قبر النبي صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم فأعلوا حيطان تربته، وسدوا المداخل إليها، وجعلوها محدقة بقبره صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ثمَّ خافوا أن يتخذ موضع قبره قبلةً إذا كان مستقبل المصلين، فتتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين، وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلث من ناحية الشمال حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره، ولهذا المعنى قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره»(٣٢- «فتح الباري» لابن رجب: (3/217).).
فهذا الاحتياط المبالغ فيه حيال القبر الشريف وقبري صاحبيه إنما هو استجابة دعائه صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ»(٣٣- أخرجه أحمد في «مسنده»: (7352)، وأبو يعلى في « مسنده»: (1/312)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحح إسناده الألباني في «تحذير الساجد»: (22))، فحماه الله تعالى بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل إليه. وضمن هذا المعنى يقول ابن تيمية ‑رحمه الله‑: «ولهذا لما أدخلت الحجرة في مسجده المفضل في خلافة الوليد بن عبد الملك ‑كما تقدم‑ بنوا عليها حائطًا وسنموه وحرفوه لئلاَّ يصلي أحد إلى قبره الكريم صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وفي موطأ مالك عنه أنه قال: «اللَّهُمَّ لاَ تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ، اشْتَدَّ غَضَبُ اللهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمِ مَسَاجِدَ»، وقد استجاب الله دعوته فلم يُتخذ ‑ولله الحمد‑ وثنًا كما اتخذ قبر غيره، بل ولا يتمكن أحد من الدخول إلى حجرته بعد أن بنيت الحجرة، وقبل ذلك ما كانوا يمكِّنون أحدًا من أن يدخل إليه ليدعو عنده، ولا يصلي عنده، ولا غير ذلك ممَّا يفعل عند قبر غيره، لكن من الجهال من يصلي إلى حجرته، أو يرفع صوته أو يتكلم بكلام منهي عنه، وهذا إنما يفعل خارجًا عن حجرته لا عند قبره، وإلا فهو ‑ولله الحمد‑ استجاب الله دعوته فلم يمكن أحد قط أن يدخل إلى قبره فيصلي عنده أو يدعو أو يشرك به كما فعل بغيره اتخذ قبره وثنًا، فإنه في حياة عائشة رضي الله عنها ما كان أحد يدخل إلاَّ لأجلها، ولم تكن تمكِّن أحدًا أن يفعل عند قبره شيئًا مما نهى عنه، وبعدها كانت مغلقة إلى أن أدخلت في المسجد فسدَّ بابها وبني عليها حائط آخر، كلُّ ذلك صيانة له صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم أن يتخذ بيته عيدًا وقبره وثنًا، وإلاَّ فالمعلوم أنَّ أهل المدينة كلهم مسلمون ولا يأتي إلى هناك إلا مسلم، وكلهم مُعظِّمون للرسول صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وقبور آحاد أمته في البلاد معظمة، فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم، بل فعلوه لئلاَّ يتخذ وثنًا يعبد، ولا يتخذ بيته عيدًا، ولئلاَّ يفعل به كما فعل أهل الكتاب بقبور أنبيائهم»(٣٤- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (27/237-328).).
وفي هذا السياق نختم بقول ابن القيم ‑في نونيته‑ وهو من أشد الناس إنكارًا على شبهات الشرك كشيخه ابن تيمية ‑رحمهم الله تعالى‑ قال:
وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيِّنا محمَّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

كل الذين يستشهدون بكلام الوهابية و منطقهم لينتقدوا به مشروعية دفن سيدي عمار في منزله هم يفعلون ذلك عن جهل منهم بحقيقة الأشياء و حقيقة مقام سيدي عمار العزابي و أمثاله عند الله..نقول لهم سيدي عمار هو ولي لله تعالى و يحق له أن يدفن في ضريح خاص به مثل الأولياء السابقين مثلا بمثل ..

و سيدفن بإذن الله سيدي حمادي بوعلاق في ضريح زاويته أو بيته مثل سيدي عمار و كذلك سيدي فتحي السلامي قدس الله سرهم جميعا..

حب من حب و كره من كره ..و من يريد حجة ذلك في شرع الله فليراجع رسالة الشيخ عمر بن قاسم المحجوب قاضي القضاة في عهد البايات لما أرسل له محمد بن عبد الوهاب رسالة دعوة و تهديد بالحرب حتى يتبع دين الوهابية فرد عليه الشيخ بكلام علم دقيق و دحض حجته و أبان عورته و أسكت فتنته في تونس.

على هذا الرابط: رسالة قاضي القضاة التونسي في الرد على محمد عبد الوهاب

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيد نا محمد
صلاة بها أمر على الصراط كالبرق الخاطف ومع جملة الأحباب أمرح


سيدي محب بارك الله فيك



و في مسعاك



افدت و اوجزت



نقول لهم سيدي عمار هو ولي لله تعالى و يحق له أن يدفن في ضريح خاص به مثل الأولياء السابقين مثلا بمثل ..


ايه نعم



حب من حب و كره من كره ..



....

باسم الله الرحمان الرحيم
وماتدري نفس باي ارض تموت
ما ثم الا ما اراد فاترك همومك وانترح واترك شواغلك التي بها شغلت فتسترح
رحم الله بلبل الطريق وحقيبة الاسرار وتغريد الهزار ... المكافح الجسور صاحب قصيدة فيض ونور
وبارك الله في كل من عزانا وواسانا ولموكب الدفن اتانا ... احباب الله سمة القرب عليهم بادية .. وحناجرهم بالمحبة شادية .. يدينون بدين العشق ويتكلمون بلغة القلب .. والاههم كليي الوجود
زارونا اخوان من الجنوب عليهم اثر نعمة الله تجاذبوا اطراف الحديث اثناء الطريق في مناقب سيدي الحاج عمار وتمنوا ان يدفن في بيته .. وكان ماتمنوا .. ولما وقفوا على قبره فاضت اعينهم بالدمع (دموع العلم بالله) صفت سرائرهم من كل البقايا وهاموا في عشق الوصايا فشاهدوا محبوبهم في كل المرايا ... فهم ثمرة الزرع الاسماعيلي القويم.. ورضاع ثدي الهوى القديم ...
وما يحز فى النفس ..ويجرح الفؤاد..ما اتى اليه البعض ممن نسي الوداد ..وركب الغي والعناد...
واصبح يتكلم بكلام الوهابية...وغفل عن يوم الاحتضار والمنية...فهو فى عين السوى والاثنينية...
(سامحهم الله انا يؤفكون)...

لا حول و لا قوة إلا بالله سيدي عمار بدل من الابدل في طريق الرجال وهو ركن من الطريق قد هدم وهو من أكابر الصالحين ولا يوجد له مثيل في تونس فذكروا موتاكم بخير ودعكم من الغفلة والقيل والقال

اغار من العشاق فى وجدك
وانا وحدى لا اخون عهدك
وحسن خاتمتى موتى فى ودك
فصل او اهجر فلا اخاف صدك
لانك كلى فاين يكون بعدك
لانك روحى وهي الان عندك
لانك مجدى وفخرى بمجدك
لانك خدى اود تقبيل خدك
لانك بدرى وضوئى من بدرك
فان رضيت عنى خذنى عندك
فما اطيب الموت فى حضنك

وقل للاحى الهوي دعنا نهوى *****فالعشق كاس به العشاق تروى
وعيش بلا توله ماذا يسوى ***** فمت غراما فذاك هو الماوى

رحم الله سيدنا ومولانا شيخ الزمان ومحور دائرة العرفان اسماعيل الهادفى ابن عثمان...ورحم الله بلبل الطريق.. وشادي الفريق..ورافع علم التحقيق...ورحم الله كل المقاديم الابرار..اهل النسبة الاخيار..سكان مغارب الاسرار...وكل فقير ومريد..على العهد المصون لا يحيد.. بجاه النبي المصطفى المجيد

انا لله و انا اليه راجعون
رحم الله سيدي الحاج عمار رحمة واسعة و أسكنه أعلى عليين صحبة الأنبياء و الشهداء و الصالحين بحرمة سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين

سأتحدث في عملية دفن سيدي عمار لأبين بعض النقاط منها أن سيدي الحاج لم يوصي بدفنه في الزاوية و حتى ابنه سيدي نجم الدين لم يكن موافق في الأول.

و في الليلة التي انتقل فيها صار جدال كبير بين الفقراء حول دفنه في الزاوية أو المقبرة فكان الغلبة للاقتراح الأول , و من هنا نفهم أن العملية صارت من قبل الفقراء.

و مع قدوم العديد من الأخوة للتعزية و حديثي مع بعضهم لاحظت انكارهم للدفن بالزاوية بل أني سمعت أن أبناء سيدنا الشيخ قدس الله سره أنكروا ذلك
و سبب الانكار الأساسي أن المتعارف عليه في الطريق عموما و طريقتنا بالخصوص أن شيخ التربية هو الوحيد الذي يدفن في الزاوية أما بقية الفقراء و المقاديم مهما بلغت مرتبتهم فيدفنون بالمقبرة, و هذا ما أشار عليه سيدي أبا أويس و سيدي علي .

و ربما هذا العرف الذي دفع سيدي أبا أسامة للقول بأن سيدي عمار مدعي للمشيخة و لكن بصراحة هو مخطأ في أمرين أولهما أنه ظن سوءا و هو يعلم قول سيدي عمار مرارا 'لو يوم ما قلت لكم بأني شيخ فاني كاذب' فهذه أحسن تبرئة له , و ثاني خطأ هو تعرضه للأموات و في الحديث "أذكروا موتاكم بخير" و لم يراعي بذلك مشاعر أهل الفقيد رحمه الله.
لكن للأمانة فاِن بعض فقراء البدرية غالوا في حبهم لسيدي عمار بدعوى الفناء في المقدم فكانت تصرفاتهم معه و حديثهم عنه كأنه شيخ تربية , و ظهر ذلك جليا ليلة انتقاله لدرجة أن أحدهم قال لو ستخرجوا سيدي عمار لدفنه في مقبرة سوف أنتحر فهل هذا قول عاقل أو بالأحرى قول صوفي.
أعتقد أن الربح كل الربح في اتباع سيدنا الشيخ رضى الله عنه حين أوصى بأن كل مقدم لا بد له أن يضع معه على الأقل اثنين للتشاور معهم في أمور الزاوية و لا ينفرد برأيه , و جزاء تركنا لهذه الوصية أدعى بعض المقاديم المشيخة بسبب تعظيم الفقراء للمقدم و حتى المقاديم الذين لم يدعوا تراهم في زواياهم و كأنهم شيوخ

أعذروني ساداتي اِن أسأت الأدب, و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الله أكبر إنا لله و إنا إليه راجعون
اللهم ارحمه و جازه عنا و عن الطريق خيرا
كان للكبير أخا رحيما و للصغير أبا عطوفا و حنونا
اللهم ثبتنا بعده و لا تحرمنا أجره
اللهم انك باعدت الدار عن الدار فلم نستطع المزار فأبلغه منا السلام

أسأل المولى جلت قدرته أن تتغمد الفقيد بالرحمة والمغفرة وأن يلهم ذويه الصبر والسلوان.
ونسأل المولى جلت قدرته أن يتقبَّلَه مع الذين أنعم الله عليهم من النّبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولائك رفيقا ،،، ونبتهل إلى الله عز وجل بالدعاء له ...
اللهم وسع مدخله و ادخله الجنة و أغسله بالثلج و الماء والبرد.
اللهم يمن كتابه و هون حسابه و لين ترابه و ثبت أقدامه و ألهمه حسن الجواب.
اللهم طيب ثراه و أكرم مثواه واجعل الجنة مستقره و مأواه.
اللهم نور مرقده و عطر مشهده و طيب مضجعه.
اللهم آنس وحشته و ارحم غربته و قِهِ عذاب القبر و عذاب النار.
اللهم نقه من خطاياه كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس.
اللهم أفسح له في قبره مد بصره و اجعله روضة من رياض الجنة.
اللهم انقله من ضيق اللحود و القبور إلى سعة الدور و القصور مع الذين أنعمت عليهم من الصديقين و الصالحين والشهداء.
اللهم اجعل له من فوقه و من تحته و من أمامه و من خلفه وعن يمينه و عن يساره نورا من نورك يا نور السماوات و الأرض.
اللهم أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله واسكنه فسيح جناتك في الدراجات العلى .
اللهم إن كان قد أحسن فزد في إحسانه و إن كان قد أساء فتجاوز عن إساءته.
يا أكرم من سئل و يا أوسع من جاد بالعطايا … خفف أحماله و حط من أوزاره واجعله في مقام من قام لك بالقرآن آناء الليل و أطراف النهار.
اللهم كن له بعد الحبيب حبيبا و لدعاء من دعا له سامعا و مجيبا و اجعل له من فضلك و رحمتك و جنتك حظا و نصيبا.
اللهم من أحييته منا فأحيه على الإيمان و من توفيته منا فتوفه على الإسلام.
اللهم إنا نسألك توبة قبل الموت و راحة عند الموت ومغفرة بعد الموت.
اللهم اجعل لنا عملا يؤنسنا في قبرنا إذا أوحشنا المكان و لفظتنا الأوطان وفارقنا الأهل والجيران.
اللهم هب لنا نفوسا مطمئنة تؤمن بلقائك و ترضى بقضائك تقنع بعطائك.
اللهم أغفر لحيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرينا وكبيرنا و جميع موتى المسلمين و المسلمات الذين شهدوا لك بالوحدانية و لنبيك بالرسالة وماتوا على ذلك.
اللهم اجعل خير أعمالنا خواتيمها واجعل خير أيامنا يوم نلقاك.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين و صل الله على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه و سلم.
إنا لله وإنا إليه راجعون

بسم الله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله

سيدي ابو اويس بارك الله فيكم وفى سعيكم وجزاكم الله اوفى الجزاء وجعل سيرة ومسيرة المصطفى العطرة الزكية انس دنياكم ....
لقد ذكرتنا بليالى سيدى عمار العزابى رحمه الله وذكرتنا بالعديد من اخواننا البررة الذين كانوا كالمسك خفيف محمله عبق وشذي وعطر ريحه فرحمة الله عليهم جميعا وذكرتنا بليالي الوصال وايامها .