أقوال بعض كبار العلماء في التصوف والصوفية

قال الشيخ ( عبد القاهر البغدادي ) : قد أشتمل كتاب تاريخ الصوفية لأبى عبد الرحمن السلمي على زهاء ألف شيخ من الصوفيه ما فيهم واحد من أهل الأهواء .
وقال ( أحمد بن زروق ) حد التصوف ورسم وفصل بوجوه تبلغ نحو ألفين ترجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى ، وإنما هي وجوه فيه ( والله أعلم ) وصدق التوجه مشروط بكونه من حيث يرضاه الحق تعالى ، ولا يصح مشروط بدون شرط ـ
"وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُم " [27]
فلزم تحقيق الإيمان [28]
فلزم العمل بالإسلام فلا تصوف إلا بفقه ، إذ لا تعرف أحكام الله الظاهرة إلا منه ، ولا فقه إلا بتصوف ، إذ لا عمل إلا بصدق التوجه إلى الله ( ومنه قول مالك رحمه الله ) : " من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ، ومن تفقه ولم يتصوف فقد تفسق ، ومن جمع بينهما فقد تحقق " ( محرر من إيقاظ الهمم في شرح الحكم : 5-6 ) .
وقال الشيخ ( عبد الوهاب الشعراني ) : إن طريق القوم مشيدة بالكتاب والسنة ، ومبينة على سلوك أخلاق الأنبياء والأصفياء ، وهي لا تكون مذمومة إلا إن خالفت صريح القرآن أو السنة أو الأحكام لا غير ، وأما إذا لم تخالف فغاية الكلام أنه فهم أوتيه رجل مسلم ، فمن شاء فليعمل به ومن شاء تركه ، ومن بقى باب للإنكار إلا سواء الظن بهم ، وحملهم على الرياء وذلك لا يجوز شرعاً . فمن دقق النظر علم أنه لا يخرج شئ من علوم أهل الله تعالى عن الشريعة ، وكيف تخرج علومهم عن الشريعة ، والشريعة هي وصلتهم إلى الله عز وجل في كل لحظة ، ولكن أصل أستغراب من لا إلمام له بأهل الطريق أن علم التصوف من عين الشريعة، وكونه لم يتبحر في علم الشريعة ، وذلك قال الجنيد رحمه الله تعالى : ( علمنا هذا مشيد بالكتاب والسنة ) رداً على من توهم خروجه عنهما في ذلك الزمان أو غير .
وقد أجمع القوم على أنه لا يصلح للتصدر في طريق الله عز وجل إلا من تبحر في علم الشريعة وعلم منطوقها ومفهومها وخاصها وعامها وناسخها ومنسوخها وتبحر في لغة العرب حتى عرف مجازاتها واستعارتها . وغير ذلك ، فكل صوفي فقي ولا عكس .
وبالجملة فما أنكر أحوال الصوفية إلا من جهل حالهم . وقال القشيري : لم يكن عصر في مدة الإسلام وفي شيخ من هذه الطائفة إلا وأئمة ذلك الوقت من العلماء قد أستسلموا لذلك الشيخ وتواضعوا معه وتباركوا به ولولا مزية وخصوصية القوم لكان الأمر بالعكس ( أنتهى ) (محرر من الطبقات الكبرى المسماة بلواقح الأنوار في طبقات الأخيار :
1 – 4 للشعراني ) .
وقال الشيخ ( محمد أمين الكردي النقشبندي ) :
فحد[29]التصوف هو علم يعرف به أحوال النفس محمودها ومذمومها وكيفية تطهيرها من المذموم منها وتحليتها بالاتصاف بمحمودها ، وكيفية السلوك والسير إلى الله تعالى والفرار إليه .
" فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ " الذاريات / 50
وثمرته تهذيب القلوب بمعرفة علام الغيوب ذوقاً ووجداناً ، والنجاة في الآخرة ، والفوز برضا الله تعالى ، ونيل السعادة الأبدية ، وتنوير القلب وصفاؤه بحيث تتكشف له أمور جليلة ، ويشهد أحوالاً عجيبة ، ويعاين ما عميت عنه بصيرة غيره ( محرر من تنوير القلوب في معاملة علام الغيوم 406 ) .

الصوفي هو عسل مصفى صفاه الله

بسم الله الّرحمان الّرحيم وصلى الله على رسوله الكريم
من أقوال السّادة الصّوفية - رضوان الله تعالى عليهم -

في الحكم العطائية لإبن عطاء الله الإسكندري رضي الله عنه
( من فاتك أدبا فاتك تصّوفا ومن فاتك تصّوفا فاتك عروجا )
وقال بعضهم (إجعل عملك دقيقا وأدبك ملحا )
ولقوله أيضا
لقد تأدّبت والتّأّدب شيمتي - - ولا تهتّكت في شرع ولا في حقيقتي

وخلاصة القوم إّن الآداب زينة كلّ الأعمال

سلام قول من ربّ رحيم والسلام عليكم

الحمد لله وحده والّصلاة والّسلام على رسوله وعبده

معذرة أخينا المحترم -الهادفي

لا خير في علم لا يتبعه أدب فذووا العلوم كثيرة ومنهم لاينفع ولا ينتفع
في حكم شيخ شيخنا محمد المداني رضي الله عنه يقول
(من لم يكن خلف الّدليل مسيره كثرت عليه طرائق الأوهام )

أقول قولي هذا وأستغفراللّه لي وللجميع وأدّبنا الله بآداب النّبي وأصحابه إنه سميع مجيب

(( دمتم أحّباء وأشقّاء في كنف العلم والعمل به مع تحيات ابو أسامة ))

قال تعالى(والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
يدرجهم الله تعالى في مدارج الكسب بانواع الرياضات والمجاهدات وسهر الدياجر
وظما الهواجر،وتتاجج فيهم نيران الطلب ،وتتحجب دونهم لوامع الارب،يتقلبون في رمضاء
الارادة وينخلعون عن كل مالوف وعادة ،وهي الانابة التي شرطها الحق سبحانه وتعالى لهم وجعل الهداية مقرونة بها ،وهذه الهداية آنفا هداية خاصة لانها هداية اليه،غير
الهداية العامة التي هي الهدى الى امره ونهيه بمقتضى المعرفة الاولى،وهذا حال السالك المحب المريد،فكانت الانابة غير الهداية العامة فاثمرت هداية خاصة
واهتدوا اليه بعد ان اهتدوا له بالمكابدات ،فخلصوا من مضيق العسر الى فضاء اليسر

وبرزوا من وهج الاجتهاد الى روح الاحوال ،فسبق اجتهادهم كشوفهم
والمرادون سبق كشوفهم اجتهادهم.
قال عليه الصلاة والسلام ((لكل شئ مفتاح ومفتاح الجنة حب المساكين والفقراء
هم جلساءالله تعالى يوم القيامة ))فالفقر كائن في ماهية التصوف وهو اساسه وبه قوامه
التصوف مبنى على ثلاثة خصال
التمسك بالفقر والافتقار...والتحقق بالبذل والايثار...وترك التعرض والاختيار.