( وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون )

بسم الله المعبود في سائر الوجود
والصلاة والسلام على المخصوص بالمقام المحمود وآله

أمّا بعد :

قال الله تعالى : ( وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون )

رشحات من أسرار هذه الآية :

هناك أمران قد يخلط بينهما الإنسان هما : العبودية والخصوصية

بالنسبة للخصوصية عنوانها الكبير والذي كلّ فرع لها هو تحتها هي ( الخلافة ) والخلافة هي الحكم , والحكم فيه شبهة نزوع إلى الربوبية والألوهية لذا ورد أن طالب الحكم لا يعطاه بل يسند إليه رغما عن أنفه ولو رفضه بمعنى أنّ الله تعالى هو ( الحكم ) حقيقة لذا توعّد الذين يحكمون بغير ما أنزل الله تعالى الذين يشرّعون من أنفسهم تشاريع لا تمتّ بصلة لشرع الله تعالى بل تضادده وتنافسه قال تعالى ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) فلا يعرف هذا الإحسان والحسن في الحكم غير ( أهل الإيقان ) لذا قال ( لقوم يوقنون ) أي أهل النور واليقظة التي هي ضدّ الظلمة والغفلة ... وهذا مقام التصوّف القلبي ومعناه في الدين ( حقيقة الإيمان ) كما قال حارثة ( لقد أصبحت مؤمنا حقّا يا رسول الله ) فلهذا الإيقان علامات وهي الكشف النوراني وليس الكشف الظلماني فهناك فرق بينهما

وسنفصّل هذا الموضوع أعني موضوع الحكم والخلافة على ما يعطيه الفهم

ولكن قبل هذا يجب القول أنّ العبودية ليست لها علاقة بالخصوصية بمعنى أنّ العبد لا يطلب خصوصية أبدا جزاء على عبوديته بل الخصوصية تكون ثمرة لا بدّ منها ثوابا على العبودية والذي يجب أن يعلم أنّ هناك نوعان من الثواب : ثواب فيه الحساب والتقدير وهذا لأهل الإيمان لعلل قلوبهم وعدم توجّه أرواحهم إلى الله تعالى على نعت الإحسان , وهناك ثواب ليس فيه حساب وهو خارج عن دائرة الأكوان وهو الأجر الكبير كما قال تعالى في صنف الصابرين ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ) هذا كي تعلم مقام الصبر وكما ورد فإنّ الصبر نصف الدين بمعنى أنّ الصبر على الإبتلاء نصف الدين .... وتفصيل هذا يطول

فالعبودية الحقّة ليس لها ثواب في الحقيقة داخل دائرة الحساب لذا قال أهل الله تعالى شارحين هذا : هناك أهل الأجور وهناك أهل النور أمّا خاتمتهم وخلاصتهم فهم أهل الغيبة عمّا سوى المذكور ... لذا قال تعالى في هذا المقام ( وسنجزي الشاكرين ) أي جزاء في مقام الشكر وهذا الجزاء له جنسه في عالم الأعمال وهو قوله عليه الصلاة والسلام لما قام اللبل كلّه ( أفلا أكون عبدا شكورا ) أنظر قوله ( عبدا ) ولكن في مقام ( الشكر ) وهي عبادة الشكر وهي أعلى درجات العبادة فأهل الشكر لم يطلبوا الجزاء وإنّما قاموا بعبادتهم شكرا لله تعالى على إنعامه وفضله فكيف يطلبون أجرا على عبادتهم وهم في النعم غارقون لذا فهم يشكرون فلمّا فعلوا هذا قال الله تعالى لهم ( وسنجزي الشاكرين ) بضمير جمع نحن وهو للصفات محلّ الجمع على الله تعالى فإنّ الجمع على الله تعالى يكون في مقام الصفات ولا يكون في مقام الذات أبدا ( لقد كفر الذين قالوا إنّ الله هو المسيح بن مريم ) فلمّا خلط القوم في الحقائق وقعوا في الشرك لأنّ العبادة تكون للذات الإلهية بجميع أسمائها وصفاتها فمن عبد الصفات دون الذات فقد وقع في الشرك وهذا ما وقع فيه النصارى

فإذا علمت هذا وغيره تعلم بعض حقيقة قوله تعالى ( وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون ) فهذه الآية غير متعلّقة بأمر الخلافة والخصوصية ولا تتناولها بوجه لأنّ وجه الخصوصية هو وجه منازع لحكم الله تعالى لذا من طلب الخصوصية كإبليس لعنه الله تعالى وقع في اللعن والطرد بحسب ما يطلبه ودرجته

فإذا علمنا أنّ إبليس لعنه الله تعالى كان من الجنّ علمنا أنّ هذه الآية تشمله بداية لذا قدّم ذكر الجنّ على ذكر الإنس لكون الأمر لا يتعلّق بالخصوصية التي آتاها الله تعالى لآدم فلو كانت للخصوصية دخل هنا لقدّم ذكر الإنس على ذكر الجنّ إذ محال أن يتقدّم المفضول الفاضل متى تعلّق الأمر بالخصوصية ولكن لمّا تعلّق الأمر بالعبادة التي هي للذات حجبهم عن وجود الصفات أي حجبهم عن النظر إلى الخصوصية وهم في عبوديتهم لذا عندما يتحدّث نبيّ مرسل أو وليّ وراث عن نفسه فهو يتحدّث عمّا خصّه الله تعالى به فهو من حضرة خصوصيته يتحدّث وليس من حضرة عبوديته كما قال يوسف ( إني حفيظ عليم ) وكما قال سيّد الخلق عليه الصلاة والسلام ( أنا سيّد ولد آدم ولا فخر ) ...إلخ

فمن توجه للخصوصية دون ثباته في العبودية فقد أساء الأدب مثل إبليس لعنه الله تعالى فإنّه ما ثبت في العبودية كما ثبتت الملائكة بل أهلكه أمر الخصوصية وقضى عليه وكذلك فعل السامري

فأخبرهم الله تعالى في هذه الآية أنّ أمر العبودية هو الأمر المقصود من خلق جميع الخلائق بما فيهم الجنّ والإنس وأنّ أمر الخصوصية هو أمر تابع وليس متبوعا

وليس معنى قوله ( الخاصّة ) يريدون به مرتبة الخصوصية للخصوصية بل يريدون به الخصوصية في العبودية بمعنى أنّهم عبيد الله فعلا قولا وصدقا فهم خاصّة من حيث هذا المعنى وليس لكونهم لهم حكم في مراتبهم وإن كان الوليّ لا يخلو من مرتبة خصوصية وكذلك كلّ مؤمن فإنّ هذا الكون بأسره هو كون مخصوص ذرّة ذرّة وإلاّ ما وقع عليه قوله تعالى ( كن ) فالخصوصية موجودة وليس المرادة ولا المقصودة بل المقصود هو العبودية لله تعالى

فأخبر هنا سبحانه وتعالى أنّ العبادة هي الأصل وهي للذات وبهذا أرسل الأنبياء والمرسلون أمّا الخصوصية فهي لتسهيل وتيسير أمر تلك العبودية ... وللحديث تتمّة إن شاء الله تعالى

كلام من مشكاة النبوة نور على نور

الأحد	الإثنين	الثلاثاء	الأربعاء	الخميس	الجمعة	السبت
			1	2	3	4
5	6	7	8	9	10	11
12	13	14	15	16	17	18
19	20	21	22	23	24	25
26	27	28	29	30	31

( وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون )

( وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون )

رد: ( وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ ليعبدون )