الكلام على الحضرة الواحديّة

الكلام على الحضرة الواحديّة
 إنّ الواحديّة عين الحضرة الأحديّة لا غير إلاّ من حيث التجلّي، فإنّها تستلزم ظهور الأسماء والصفات التي تقتضي شيئا زائدا على الذات ألاّ وهو التعلّق ولا زائد باعتبار التحقّق، وما كان إلاّ الذي كان لأنّها لا تقبل الزيادة كما أنّها لا تقبل النقصان كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان الأمر حيث التعلّق لكي يظهر الخالق والمخلوق فإنّه تعالى أثبت الشيء وهو لا شيء، الشيء مفقود في صورة موجود فإيّاك أن يقع بصرك على الموجودات، فتتوّهم أنّه وقع على وجودها لذاتها وهنا زاغت الأبصار إلاّ من كان بصره حديدا، وتحقّق أنّ البصر لا يتعلّق بالمفقود فعلم يقينا أنّه وقع على وجود موجد الأشياء لا على الأشياء نفسها، لأنّ الأشياء من ذواتها العدم والحدوث لا يثبت مع القدم، نعم، تضاربت الأسماء والصفات لتعلّقاتها على وفق مراد الذات، فكلّ يطلب ما تقتضيه حقيقته والحقّ قادر على أن ينزّل الأسماء منازلها، فتجلّى لكلّ اسم بما يقتضيه تجلّيا منه إليه فتفرّعت الموجودات عن الأسماء والصفات، والكلّ راجع للذات وإلى الله تصير الأمور، قدّر الأشياء سبحانه في سابق علمه ثمّ أفرغ عليها من وجوده مع أنّ الوجود لا يثبت لغيره وكما يقول سيدنا أبو مدين الغوث رضي الله عنه: من لا وجود لذاته من ذاته *** فوجوده لولاه عين محال والمعنى: (كلّ شيء هالك إلاّ وجهه / القصص آية / 88)، والهالك اسم فاعل شامل غير مختص بزمان دون آخر والضمير في قوله: (وجهه)، يحتمل رجوعه إلى (الشيء)، ووجه الشيء وجه من وجوهه تعالى بدليل (فأينما تولوا فثمّ وجه الله / البقرة آية / 1 15)، هذا هو المعوّل عليه على ما يقتضيه التوحيد الخاص الخالص والله وليّ التوفيـق.
 من كتاب مفتاح الشهود في مظاهر الوجود للقطب الشيخ احمد بن مصطفى العلاوي