تذكرة أهل القلوب المرضية من خطر أتباع الوهاّبيّة

بحث شامل كامل و رائع عن هذه الفرقة الضالة أعاذنا الله من شرها و بلائها و فتنتها في الناس..بارك الله فيكم سيدي أبو سيف.

جزاك الله خيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلامين ,وأفضل و أكمل التسليم على سيدنا محمد و على آله الطيبين و أصحابه أجمعين.و بعد:ففي الوقت الذي تعصف فيه بالأمة الإسلامية ريح هوجاء, تكاد تأتي على جذورها, و في الوقت الذي يجب فيه وأد الخلافات و الوقوف صفا واحدا أمام هجمات أعداء الإسلام التي تحاصر و تحاول القضاء على جذوة هذا الدين - دين الإسلام - في القلوب.يأبى على فريق من الناس إلا نكأ جراح الأمة و إثارة الخلافات العقدية و المذهبية ,بدافع سوء الظن بالأمة الإسلامية ورميها بالشرك و الضلال ,دون تعقل أو فهم .و إنما ركوبا لمسالك الهوى و عصبية فالرأي و شططا في التفكير .ولا تمر فترة من الفترات إلا و نسمع أو نقرأ هذه الأفكار و تقرع الأسماع ,و تؤذي الأبصار ,وتضلل العامة بأفكارها المسمومة و تخدع الشباب بمعسول الدعاوي و التباكي عل السنة .لذا رأيت لزاما عليّ, أن أوضح حقيقة هذه الأمور, و ما فيها من خلط تدفع و هم المتوهمين, و تذهب الحيرة على نفس المسلمين, و تبين لهم الحق من الباطل.و مما أثير أخيرا ,و حصلت بسبه ضجة بين أهل السنة ما كتبه الأستاذ الشيخ ابن عثيمين حول بعض أبيات بردة للإمام العارف بالله البوصيري التي رددها و يرددها المسلمون مند عدة قرون مستحسنين ما فيها من مدح لرسول الله صلى الله عليه و اله و سلم ,و لم نجد أحدا ينكر ما فيها ,بل الكل مستحسن لها ,فكان هذا الاستحسان من الأمة تلقيا بالقبول لهذه القصيدة المباركة.و لكن الشيخ العثيمين , هدانا الله و إياه ,لا يرضيه هذا التلقي و ينتقد البوصيري في الأبيات التالية :





يا أكرم الخلق مالي من ألوذ بهسواك عند حلول الحادث العممإن لم تكن في معادي آخذا بيدي فضلا و إلا فقل يا زّلة القدم فإن من جودك الدنيا و ضرتها و من علومك علم اللوح و القلم





فقال ابن عثيمين هدانا الله و إياه : "مثل هده الأوصاف لا تصلح إلا لله- عز وجل- و أنا أعجب لمن يتكلم بهذا الكلام إن كان يعقل معناه كيف يسوغ لنفسه أن يقول مخاطبا النبي – عليه الصلاة و السلام- فإن من جودك الدنيا و ضرتها.(و من) للتبعيض, و الدنيا هي الدنيا و ضرتها هي الآخرة, فإذا كانت الدنيا و الآخرة من جود- الرسول عليه الصلاة والسلام- و ليس كل جوده فما الذي بقي لله عز و جل ؟ ما بقي له شيء من الممكن لا في الدنيا و لا في الآخرة و كذالك قوله "و من علومك علم اللوح و القلم".(و من) هذه للتبعيض و لا أدري ماذا يبقى لله تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الخطاب ؟. انتهى كلام الشيخ العثيمين بلفظه, و فقنا و إياه للصواب. و قبل أن نخوض في الرد عن تلك الشبهات ة الإثارات نتساءل:هل ذات الله تعالى محدودة؟هل علم الله تعالى محدود؟هل جوده و كرمه محدودان؟هل كل ما في اللوح المحفوظ محيط بعلمه تعالى؟





الجواب على هذه الأسئلة و الذي يتبادر إلى ذهن عوام المسلمين فظلا عن علمائهم, أن الله تعالى لا نهاية لكماله و لا حدود لصفاته, لأنه "ليس كمثله شيء و هو السميع البصير" فكل من اعتقد المحدودية في ذات الله تعالى أو في صفاته,أو حصر علم الله في شيء مخلوق كاللوح و القلم فقد أخطأ الصراط المستقيم وإتباع السبل , لأنه هدم أعظم ركن من أركان الإسلام و هو التوحيد الذي يقتضي تقديس الله تعالى عن مشابهة المخلوقات في ذاته وصفاته و أفعاله .و ستعرف أخي القارئ في هذه الرسالة عن القضايا بشيء من التفصيل بحول الله و توفيقه.









نقد كلام الشيخ العثيمين و بيان خطره على العقيدة





و هنا يقف الإنسان مندهشا أمام هذا الكلام, أيعي الشيخ حقا ما قاله أم هي زلة لسان, لم ينتبه لها بعد ذلك؟مع أن هذا الكلام نشر في مجلة ثم جمع في كتاب,و من اللازم أن يعرض عليه ليوافق على نشره ,فكيف سمح لنفسه أن يتصور صفات الله سبحانه و تعالى بهذه المحدودية و هذا الحصر ؟ وكلنا يعلم أن من الأمور التي يجب أن تكون راسخة في عقيدة المسلم, أن صفات الله عز و جل غير متناهية و لهذا ندرك خطورة أي كلام ينطوي على نعت العلم أو الكرم الإلهي, بما يماثل صفة العلم أو الكرم في الخلق.فهما في الخلق صفتان متناهيتان, أما بالنسبة لله تعالى فصفاته غير متناهية, وإلا لصدق أن يوصف بالعجز و الجهل لأن التناهي يصدق عليهما ,تعالى الله عن ذالك علوا كبيرا,فمن وصف صفات الله عز و جل بالتناهي ,فقد أساء إساءة كبيرة و خطيرة تمس العقيدة الإسلامية. وتعالى معي إلى ما كتبه ابن عثيمين في فتواه ,و تأمل قوله :"فإذا كانت الدنيا و الآخرة من جود الرسول عليه الصلاة و السلام و ليس كل جوده ,فما الذي بقي لله عز و جل ما بقي شيء من الممكن لا في الدنيا و لا في الآخرة " ؟ لعلك أخي القارئ أدركت خطورة هذا الفهم للصفات الأهلية . و خطورة هذا الكلام - لمن لم يدرك حتى الآن مكمن الخطورة فيه - تكمن في تحديد دائرة الجود و الكرم الإلهي في نطق الخلق ,و هذا يدل على محدودية هذه الصفة ,و الحد من تعلق هذه الصفة في الجائزات يفضي إلى تصورا لحصر في الذات الإلهية ,و هذا يتنافى مع تنزيه الخالق سبحانه و تعالى ,و يتنافى مع ما يجب اعتقده من كمال الله غز وجل ,الذي لا يحد كرمه ,و لا يحصر جوده ,و لا يعجزه إيجاد مسالك لكرمه و جوده .و لا أدري ؟ كيف يفهم قول الله تعالى كما ورد في الحديث القدسي الجليل ,الذي خرّجه مسلم و الترمذي و ابن ماجه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه و فيه :"...... لو أن أولكم و آخركم وإنسكم و جنكم ,قاموا على صعيد واحد , فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر". ونقص المخيط من البحر هو باب التمثيل ,للتقريب للأذهان ,و إلا فلا نسبة هنا و إن دقت – تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-.فتوهّم أن الجود الإلهي منحصر في الدنيا و الآخرة فقط, معارض للأمثال هذا النص المتقدم ,الذي يفيد :"أن جود الله لا يتناهى , ولا يحد, ولا يعد, وإذا كانت الدنيا و الآخرة – وهما مما يتصور من سؤال الإنس و الجن- لا تنقصان ملك الله عز و جل إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر فكيف يصح لمسلم أن الجود و الكرم الإلهي محدود أن بهما ؟ و أين باقي هذا البحر الذي لم يذهب منه إلا ما لأنقصه الخيط ؟.. سبحانه الله و تبارك و تقدس أن يحد كرمه , أو أن يماثله شيء من خلقه.









خطأ العثيمين في تصوير العلم الإلهي







يقول هذا الشيخ - هدانا الله وإياه -:"ومن علومك...ولا أدري ماذا يبقى لله تعالى من العلم إذا خاطبنا الرسول عليه الصلاة و السلام بهذا الخطاب ".و هذا كلام خطير جدا يمس جانب العقيدة مسا واضحا بينا, لأن الله تعالى لا يحد علمه و لا يحاط به, تعالى عن ذلك علوا كبيرا...فعلمه سبحانه المتعلق بالواجبات و الجائزات و المستحيلات ,لا يوصف ببداية و لا نهاية و لا تحد غاية ,سبحانه الله عن ما يصفون ويتوهمون. ومن منشأ الخطأ – عند الشيخ – هو تصور أن علم الله تعالى محدود باللوح و القلم أو الدنيا والآخرة؟ ولا أدري كيف يتصور عاقل فطن أن اللوح و القلم, و هما مخلوقان من خلق الله يستوعبان علم الله تعالى, فيحصر – هذا التصور – العلم و القدرة الإلهيين فيهما.فسبحان الله لعل الشيخ نسي قصة الخضر الثابتة في الصحيح:".....فمرت بهما سفينة فكلموهم أن يحملوهما, فعرف الخضر فحملوهما بغير نول, فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر, فقال الخضر:يا موسى, ما نقص علمي و علمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر..."الحديث.و من العلم الذي وهبه إليه سبحانه و تعالى لسيدنا الخضر عليه السلام حسن تفطنه لإلى الطائر الذي رشف من البحر إذ لو كان من الغافلين لم يتفطن لهذه الإشارة.قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:"و قد وقع في رواية ابن جريج بلفظ أحسن سياقا:"ما علمي و علمك في جنب علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور بمنقاره من البحر".و هذا من باب إيضاح المعنى بالمثال, وإلا فعلم الله لا يحد كما يحد البحر مهما عظم و اتسع. يقول ربنا عز و جل:"قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي و لو جئنا بمثله مددا"(الكهف).ملاحظات على كلام الشيخ العثيمينو هنا يتبادر إلى عقل المسلم السؤال التالي:مادام الشيخ فهم أن العلم محصور باللوح و القلم فأين كان علم الله قبل خلقهما,سبحانه و تعالى لا يوصف باين و لا ينعت بكيف. ثم ألم يفطن هداه الله إلى أن حصر العلم في المتناهي من صفات علم المخلوقين و هذا تشبيه للباري بخلقه ؟وهو يعلم خطورة التشبيه في العقيدة الإسلامية و موقف علماء الإسلام من المشتبهة.فإذا كان قصد المؤلف دفع غائلة وصف المخلوقين بصفة من صفات الخالق,تنزيها و تقديسا للباري سبحانه,ففن الأخطر من ذالك هو إن نصف الباري تعالى بصفات المخلوقين ,كما حصل للشيخ المذكور ,و كأنه بجعله العلم محصورا في عالم الدنيا والأخر ة غفل عن قوله تعالى :" إن الله كان بكل شيء عليما "(النساء), وقوله تعالى:"وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"(الإسراء).





و اللوح والقلم شيئان من الأشياء الكثيرة التي خلقها الله تعالى ...و كأنه غفل عن قوله غليه الصلاة والسلام :"إن أول ما خلق الله القلم فقال له:اكتب فقال :رب وماذا أكتب ؟قال :اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة".و من الواضح إن ما بعد يوم القيامة من عوالم لم يسجلها القلم كما يفهم من هذا الحديث ,فما المانع أن يطلع الله من شاء من خلقه على هذه العوالم التي لم يسجلها القلم , و لم تحفظ في اللوح المحفوظ ,و لا سيما حبيبه و رسوله وخاتم الأنبياء صلى الله عليه واله و سلام و خاصة أن نصوصا كثيرة جاءت لتكشف عن ذلك و سيأتي ذكرها.و المشكلة عند ابن عثيمين و من معه أنهم يخلطون بين الأسباب و مسبباتها,و لايفرقون بين السبب الظاهر و السبب الخفي ,و يغفلون عن الله تعالى ربط الأسباب بالمسببات. و العجيب أننا نجد الشيخ ابن عثيمين – غفر الله لنا و له – يناقض نفسه بفتوى أخرى عندما يسأل عن قول الصحبة "الله و رسوله أعلم" فأجاب بقوله :قولهم "الله و رسوله أعلم " جائز ,و ذالك لأن علم الرسول من علم الله ,فالله تعالى هو الذي يعلمه ما ل لا يدركه البشر ,و لهذا أتى بالواو.









توضيح الأبيات كما فهمها العلماء الثقات و الآن ماذا يعني البويصري رحمه الله تعالى بهذه الأبيات ,و هل كفر هو من أعجب بقصيدته و حبها ؟كما أفتى ابن عثيمين حيث قال في فتواه :"...هذا بقطع النظر عما بهذه الاحتفالات من اللغو بالنبي صلى الله عليه و اله وسلم المؤدي إلى الشرك الأكبر المخرج عن الملة الذي كان رسول الله صلى الله عليه و سلم نفسه يحارب الناس عليه ,و يستبيح دمائهم و أموالهم و ديارهم فلأننا نسمع انه يلقي في هذه الاحتفالات من القصائد ما يخرج عن الملة قطعا كما يرددون قول البوصيري يا أكرم الخلق..."ثم ذكر الأبيات المتقدمة.و نحن نقول لابن عثيمين إن العشرات من الأعوام و العلماء الراسخين في العلم شرحوا هذه القصيدة و تفننوا في شرحها و تخميسها و تسبيعها فهل كلهم دعاة إلى الشرك الكبر ؟ و تداولها العلماء العلام كابرا عن كبار و هل كلهم جهل ما فهمه ابن عثيمين؟و قان الله مزالق الردى ,و حفظنا من سبق الوهم ,و رسوخه في النفس ,و عافانا من الشذوذ عن السواد الأعظم الأمة.







أما قوله:يا أكرم الخلق من ألوذ بهسواك عند حلول الحادث العمم و لن يضيق رسول الله جاهك بي إذا الكريم تجلى باسم منتقم قال الشيخ العلامة النحوي خالد الأزهر شارحا هذا البيت:(يا أكرم كل مخلوق مالي غيرك ألتجئ إليه يوم القيامة من هول العميم ,و الخلق متطلعون إلى جاهك الرفيع ,و جنابك المنيع , و لن يضيق بي جاهك يا رسول اللهإذا اشتد الأمر وعيل الصبر وانتقم لله تعالى ممن عصاه...)و الناظم هنا يتحدث عن موقف المقام المحمود الذي يقفه رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم عندما تدنو الشمس من الخلائق ,و يطول المر بالناس و هم خوف و ضجر و قلق شديد ,حتى يتمنى الكفار أن يذهب بهم و لو إلى النار ,فيلجأ ون إلى الأنبياء بدءا من أدم ثم نوح فإبراهيم فموسى فعيسى عليهم الصلاة و السلام ,و كلهم يتعذر ,و يأبى الشفاعة ,و لا تهمه إلا نفسه في ذالك الموقف ثم يلجأ ون إلى سيدنا محمد صلى اتلله عليه واله وسلم فيقول :أنا لها.و الشعر يذكر الله رسول الله بهذه الخصوصية الجليلة العظيمة التي دلت عليها الأحاديث الصحيحة و في الحديث :"فيلهمني الله محامد لا أقدر عليها الآن فأحمده بتلك المحامد ,ثم يقال:يا محمد ارفع رأسك ,و سل تعطه و اشفع تشفع..." الحديث.و الشاعر البوصيري رحمه الله يذكر الشفاعة الكبرى التي دلت عليها الأحاديث الصحيحة و هي خاصة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم .و هناك أنواع أخرى من الشفاعات الخاصة لنبينا صلى الله عليه و اله وسلم غير هذه الشفاعة لا مجال هنا للحديث عنها ,فهل في هذا ما يمس العقيدة في شيء؟بل هل هذا الى محض الإيمان ؟ و الإيمان بالشفاعة من الأمور التي يتميز بها أهل السنة و الجماعة بخلاف بعض المبتدعة الذين أنكروا شفاعته صلوات الله عليه وسلامه عليه.و لا أدري إن كان بعض الناس يثيره أن يوصف رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم بأنه أكرم الخلق...؟ علما بأن هذه الخصوصية لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من المسلمات عند المسلمين, و الأحاديث التي تأكد هذا المعنى كثيرا جدا مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم :"أن أكرم ولد ادم على ربي "أخرجه الترمذي و الدارمي.و مثل قوله صلى الله عليه واله وسلم :"أن سيد ولد ادميوم القيامة".و أما قوله :مالي من ألوذ به ,فهو من الأمور المسلمة عند من يقرأ أو قرأ الحديث الشفاعة العمة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ,و قد تقدمت الإشارة إليه ,وهذا المقام الكريم ثابت لرسول الله في القرآن قبل السنة , قال تعالى:"و من اللي فتجهد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا" (الإسراء).و سميت الشفاعة العظمى بالمقام المحمود ,لأن جميع الخلق المؤمنين ,و الكافرين,الأتقياء و الفجار يحمدون له هذا الموقف .و كونه صلى الله عليه واله و سلم (الملاذ الوحيد) يومئذ واضح جلي,فكل الأنبياء و المرسلين يعتذرون الشفاعة في ذلك المقام و كلهم يقول نفسي نفسي .و قد يسأل متحذلق:لم لا يلجأ الإنسان إلى الله تعالى مباشرة في ذالك اليوم ؟و الجواب كما بينه الناظم بقوله:(......إذا الكريم تجلى باسم منتقم).ففي ذلك المقام لا يجرؤ أحد من الناس بمن فيهم الأنبياء على طلب أي شيء فيه تخفيف أو رحمة من الله تعالى لشدة غضبه الذي يصفه الأنبياء جميعا بقولهم:"ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله , ولن يغضب بعده مثله " كما هو في حديث الشفاعة .إذا لابد من شافع ,و هذا الشافع هو الحبيب الأعظم و السيد المكرم سيدنا محمد صلى الله عليه وآله و سلم ,و تأمل حديث الشفاعة تجد هذا بينا واضحا لا ريب فيه و لا شك و لا لبس.









و أما قول الناظم رحمه الله تعالى: و من علومك علم اللوح و القلم فإن من جودك الدنيا و ضرتها





ضرة الدنيا :هي الآخرة .اللوح:جسم نوراني, كتب فيه القلم بإذن الله تعالى ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة.القلم:هو جسم نوراني خلقه الله تعالى,و أمره أن يكتب ما كان وما يكون غلى يوم القيامة.الجود:إفاضة ما ينبغي لا لعوض و لا لغرض.شرح البيت:قال الشيخ خالد الأزهري ك:"و إن خيري الدنيا و الآخرة من جودك ,و علمي اللوح و القلم من علمك ,و أنت الحقيق بذالك,والمعول في الشفاعة عليك. و قال الشيخ إبراهيم الباجوري أحد شراح البردة و هو ممن ولي مشيخة الأزهر في القرن الثالث عشر من الهجرة:و المراد من الدنيا ما قبل الآخرة,و لذلك جعلها الناظم ضرتها,و في كلامه تقدير مضاف أي خيري الدنيا هدايته صلى الله عليه وآله و سلم فيهم".فأي إشكال في هذا الفهم يا عباد الله؟بل إن رسول الله صلى اللهو آله و سلم رفض الدنيا بما فيها زاهدا بما فيها زهدا فيها فضلا عن تملكها ثم الجود بها, و الأحاديث في هدا متوافرة.أخرج أبو يعلى بإسناد حسنّه الهيثمي عن عائشة رضي الله عنها قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :"يا عائشة لو شئت لسارت معي جبال الذهب".عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:"أوتيت مفاتيح كل شيء إلا خمس إن الله عنده علم الساعة و ينزل الغيث و يعلم ما في الأرحام و ما تدري نفس ماذا تكسب غدا و ما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير" فرض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الدنيا واختار أن يكون عبدا يأكل يوما و يجوع يوما... ثم إقدامه عليه الصلاة والسلام على الشفاعة يوم القيامة عندما يحجم الأنبياء كلهم لا تهمهم إلا أنفسهم ,فيتصدى أبو القاسم صلى الله عليه و آله و سلم – بأبي هو و أمي – للشفاعة حتى يرضى الله سبحانه بعد غضبه و تزول الأهوال و الشدائد عن الناس ,فأي جود يريده الناس بعد ذلك ؟ بل أن رتبة الجود لتنزل عن هذه الرتبة العظيمة.ثم إن الدنيا و الآخرة وجدتا من أجل رسالة الإسلام, و النبي صلى الله عليه و آله وسلم يمثل هذا الإسلام, بل هو الإسلام الفعلي الواقع و الدليل عليه قوله صلى الله عليه و لآله و سلم يوم بدر:اللهم إن تهلك هذه العصابة اليوم فلن تعبد في الأرض . و قد قال الله تعالى:"و الأرض وضعها للأنام" ( الرحمان) والأنام هم الخلق و أفضلهم محمد صلى الله عليه و آله وسلم, فمن باب أولى أنها له صلى الله عليه وآله وسلم و قال تعالى:" هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا" ( البقرة ).ثم إن الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة, كما جاء في الحديث الشريف, فلا يرضى الله عز و جل أن تكون الدنيا كل ما أعطي لحبيبه صلى الله عليه وآله و سلم.و لا بد من الإشارة في شرح البوصيري أيضا :فإن من جودك الدنيا و ضرتها ...إلى أن العرب استعملوا المجاز ,و هو أسلوب من أساليب العربية المتفق عليه ,و من نفاه فقد نفى عن العربية بعضا من الفصاحة.و في كلام الشاعر البوصيري رحمه الله تعالى في هذا البيت نجد استعماله للقرينة السببية في علاقة المجاز المرسل ,فكأنه أراد :إن من جودك هداية الناس في الدنيا ,و هذه الهداية موصولة لرب العلمين و هي سبب الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة , ومن جودك أيضا الشفاعة في اليوم الآخرة ,و هي علاقة مجاز على القرينة السببية و في القرآن الكريم:" و ينزل لكم من السماء رزقا"(غافر) أي ما ينزل هو الماء الذي هو سبب الرزق المتنوع الأشكال.هل يعلم رسول الله علم اللوح و القلم و أما قوله:" و من علومك علم اللوح و القلم " و الذي استعظمه واستنكره شنع عليه بعض الناس, فإنني لا أريد من القارئ المنصف إلا التمعن في هذا الأحاديث:جاء في الصحيحين و اللفظ لمسلم عن أنس رضي الله عنه أن الناس سألوا النبي صلى الله عليه و آله و سلم حتى أحفوه بالمسألة فخرج ذات يوم فصعد المنبر فقال: سلوني ,لا تسألوني عن شيء إلا بينته لكم ,فلما سمع القوم أرموا ورهبوا أن يكون بين يدي أمر قد حضره ,قال أنس :فجعلت يمينا و شمالا فإذا كل رجل لاف رأسه في ثوبه يبكي ,فأنشأ رجل في المسجد ,كان يلاحي فيدعى لغير أبيه ,فقال:يا نبي الله من أبي ؟قال: أبوك حذافة ,ثم انشأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: رضينا بالله ربا ,و بالإسلام دينا ,و بمحمد رسولا ,عائدا بالله من سوء الفتن ثم قال صلى الله عليه وآله و سلم: " لم أرى كليم قط في الخير و الشر ,إني صورت لي الجنة و النار فرأيتهما دون هذا الحائط "روى البخاري عن بن الخطاب رضي الله عنه قال:قام فينا رسول الله صلى الله وآله و سلم مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم ,و أهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه .وروى أبو داوود عن حذيفة رضي الله عنه قال:" و الله ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوا ,و الله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه و اسم أبيه و اسم قبيلته ".و في حديثه اختصام الملأ الأعلى الذي خرجه الإمام أحمد في مسنده و الدار مي و الترمذي و الطبراني – و مما جاء فيه - ... فعلمت ما في السموات و الأرض و تلا:"و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الأرض و ليكون من الموقنين"( الأنعام) و في رواية :فتجلى لي كل شيئا و عرفت ,و في رواية الطبراني :فعلمني كل شيء ....إلى إلخ.و انظر ما قاله الصحابي الجليل مالك بن عوف في وصف رسول الله صلى الله وآله و سلم كما ورد في الإصابة في الناس كلهم كمثيل محمّد ما إن رأيت و لا سمعت بواحد و متى تشأ يخبرك عما في غد أو في فأعطى للجزيل لمجتد و من الواضح أن الله سبحانه و تعالى أفض على نبيه صلى الله عليه و آله وسلم من العلوم و المعارف ملا يعلمه غلا الله تعالى القائل له :" و أنزل الله عليك الكتاب و الحكمة ,و علمك ما لم تكن تعلم و كان فضل الله عليك عظيما"( النساء) . و ما في الآية يدل على العموم و الشمول, أي لتعلم جميع العلوم التي علمها الله تعالى لرسله وأنبيائه صلوات الله و سلامه عليهم و آله و سلم ".فما هو وجه الإشكال غن قال قائل ك"أن الله علّمه اللوح و القلم . ألست ترى النص النبوي الشريف يقول لك؟:" فعلمني كل شيء ,أو فتجلى لي كل شيء و عرفت.."إلخ.أليس اللوح و القلم شيئين من هذه الأشياء ,يا سبحان الله كم من عقول تبادلا لإلى إنكار ما لا تعرف فتقع في محاذير ؟كان متن الأولى لها أن تصون نفوسها عنها ,ثم أليس معرفة الجنة و النار و الإخبار عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة الجنة ...إلخ مما بزيد عما في اللوح والقلم ,الذي لم يكتب إلا ما سيكون إلى يوم القيامة ,أما ما بعد يوم القيامة فإن العلم به علم بما في اللوح و القلم ...وهب أنه كتب في اللوح ما سيأتي بعد يوم القيامة ,ألا يدخل علم ما يكتب في قوله:فتجلى لي كل شيء , وعلمت ما في السموات والأرض...إلخ .فغدا من الجلي الواضح أن ما أعطاه الله لرسوله صلى الله عليه وآله و سلم من العلوم يفوق ما كتب في اللوح مما خطه القلم.و لا نقول هذا من العصبية لرأي أو لرجل, و إنما هي مسالة إيمانية إذ أن إعطاء رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم حقه فيما أكرمه الله به هو من مقتضيات الإيمان به.و أما الغلو المفروض كقول النصارى :" عسى ابن الله,أو حلت فيه روح الله "و نحوها من المفكرات,فهذا مرفوض مردود لا مرية فيه و لا ريب . و الناظم البوصيري رحمه الله هو الذي قال لنا في بردته:دع ما ادعته النصارى فينبيهمو احكم بما شئت فيه و احتكمو أرجو من الله تعالى أن يلهم الشيخ ,بل كل من يمسك قلما أو يعتلي منبرا أو يلقي محاضرة,أو يبث نصيحة أو موعظة ,أن يتحرى جانب الصواب و بخاصة فيما يتعلق بالله تعالى ,فإن مزالق الأقدام هنا خطيرة قد تودي بإيمان الإنسان نفسه ...جمع القلوب على محبة رسوله المصطفى صلى الله عليه و آله و سلم ,ألهمنا جميعا حسن الظن بالمسلين و ألف بين المسلمين الذين أصبحوا تائهين حائرين في هذه الليالي الحالكة و ألهم العملين من أجل هذا الدين ,الابتعاد عن أسلوب التفكير و التضليل و التبديع, فإن هذا يزيد الجرح عمقا ,و القلوب بغضا .و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم