سلسلة مذاكرات لشيخنا إسماعيل الهادفي...

أبو أويس كتب:

التّشابه بين علاج الأرواح وعلاج الأبدان:

تذاكرنا مرّة مذاكرة قلنا: يوجد تشابه كبير بين علاج الأبدان والأشباح وعلاج القلوب والأرواح ، أو نقول كلّ ما في الطّبّ الجسماني له إشارات في الـطّبّ الـرّوحاني ، بحيث أنّ المريض الجسمي يأتي للطّبيب فيفحصه وبعد التثبّت من المرض يزوّده بشيئين وهما الحمية والدّواء.
- الحمية : ليحول بين المرض وزيادته أو تأخير شفائه. فالّذي يكوّن المرض أو يؤخّر الشّفاء يُمنع لأنّه مضادّ للمرض ولأنّ كلّ ما يعوق في طريق العلاج تزيله الحمية.
- الدّواء : يعطيه على حسب ما تقتضيه الحالة الصّحّيـّة لإزالة المرض الحاصل بالبدن ثمّ إنّ الطّبيب بعد الوصفة وبيان كيفيّة الاستعمال يُوكِلُ المريض إلى نفسه ، لأنّ جسده أمانةعنده.
فالمريض إذن له أربع حالات :
1 ــ يلازم الحمية ويستعمل الدّواء على حسب وصفة الـطّبيب. فهذا يشفى من مرضه بإذن الله.
2 ــ يلازم الحمية ولا يستعمل الدّواء. فهذا لا يضمن له الشّفاء. وإن كانت الحمية تُوقِفُ الدّاء ، إلاّ أنّ المرض الموجود يبقى لعدم استعمال الدّواء.
3 ــ يستعمل الدّواء ولا يلازم الحمية. فهذا ، كذلك ، لا يضمن له الشّفاء لأنّ ما يزيله الدّواء يجلبه الـتّهمّـج وعدم الـتّقيّد بالموانع فيبقى المرض.
4 ــ لا يستعمل الدّواء ولا يلازم الحمية. فهذا يستفحل فيه المرض ويهلكه ويلقى حتفه.
وكذلك في الـطّـبّ الـرّوحـانـي ، أطباء القلوب يأتي لهم المرضى. فهل من دخل الطّريق كان قبل ذلك غير مسلم؟ لا ، طبعا. فالدّخول للطّريق هو لشيء آخر. فالفقير جاء يشتكي من الحجاب الّذي أعاقه عن مطالعة الغيوب وعن معرفة نفسه. وسببه مرض في نفسه. ولكن ، لا يعرف ما هو هذا المرض. ويلزمه لذلك شيخ يكشف له عن مرضه ويعطيه الحمية والدّواء اللاّزمين. كمريض العينين ، فهو في النّور ولكن لا يشعر به ولا يراه فهل أنّ النّور غير موجود؟ لا ، طبعا. ولكنّ الخلل في البصر ويلزمه طبيب يحدّد له طبيعة المرض ويعطيه الحمية والدّواء اللاّزمين.
والإنسان في عالم عظيم. ولكن ، لا يعرف منه القليل ولا الكثير لأنّه محجوب. والقلوب لها ثلاث حالات :
ـ حالةسلامة وصحّة كالبصر السّليم ينظر للبعيد والقريب.
ـ حالة رمـد ينظر ولكن لا يحـدّق جيدا ولا يتحمّل النّور السّاطع.
ـ حالة عمى تام ، لا يرى شيئا ممّا يحيط به {فإنّها لا تعمىالأبصار ولكن تعمى القلوب الّتي في الصّدور} (46 الحجّ).
ومنشأ هذا المرض من المخالفات الشرعية. فمِن وقت سنّ التّكليف ، كلّ مخالفة تخلّف نكتة سوداء على مرآة القلب. وبطول المدّة يتكوّن رواق أسود. وهو المعبّر عنه بالرّان "كلاّ بل ران على قلوبهم ما كانوايكسبون"(14المففين) وهذا المرض يُعطى له الحمية والدّواء :
- الحمية : المعاهدة على تقوى الله في السّرّ والعلانية. قال :
"ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. فإنما أهلك الّذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم"(رواه مسلم)
- الدّواء : وهو الـعلاج الّذي يزيل الـرّان ويتمثّل في ذكر الله عزّ وجلّ. قال تعالى: {الّذين آمنوا وتطمئنّ قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب} (28 الرّعد). {إِنَّ الصَّلاَةَتَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} (45 العنكبوت)
فيُعطى من الأذكار ما يناسبه لأنّه خير صقال للأدواء القلبيّة كما قال شيخنا :
"ذكر الإسم الأعظم يُعطى لعلاج الرّان الموجود وإزالته". فيتخيّر المريد أوقات الصّفاء كأوقات الفجر والسّحر حينما يكون غيرمتعلّق بشؤون الـدّنيا ومكانًا صافيًا ليس فيه ما يشغل عن الذّكر ليذكر وهو مستريح ولا يترك الخواطر لأنّها تحول بينه وبين المذكور جلّ وعلا.
والـذّكــــر خــير صقــــال مـن الـفـتـــن الـقـلـبـيـّـــــة
والحاصل أنّ الفقير إن لازم الحميـة والدّواء وعمل بالتّوجيهات بحذافيرها كما وصف الطّبيبب دون زيادة أو نقصان وأنهى النـّقاط السّوداء المتساقطة على مرآة القلب وذكر الإسم الأعظم على الـنّمط الّذي شرحناه له ، تزول عنه كلّ الأغيار والحجب وتصبح المرآة صقيلةويرى وجهه فيها كما هو فيقول: ,,الحمــدلله،،قال رسول الله "مثل الّذي يذكر ربّه والّذي لا يذكر ربّه كمثل الحيّ والميّت"(رواه البخاري) ويصبح يسير في عالم النّور. {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما} (147 النّساء).
ـــ إن لم يلازم التّقوى وهو يذكر فكلّ ما يزيله الذّكر من الرّان يتجدّد بالمخالفات الشّرعية. وبذلك تبقى دار لقمان على حالها. ولهذا لا يضمن له الـنّجاح.
ـــ إن لازم التّقوى ولم يذكر أو لا يصدق في الذّكر ، الزّيادة لا تكون. ولكنّ الرّان موجود. فهذا لا يضمن له كذلك الشّفاء وإن كانت التّقوى تحول بينه وبين زيادة الـرّان ، ولكن ، لا يرفع عنه الحجاب لأنّه لا يذكر أو يذكر بالخواطر دون دفعها.
ـــ وإن ترك الإثنين ، والعياذ بالله ، يبقى دائما فيخطر الطّمس والطّبع والختم.
فمن أراد الشّفاء والنّجاح في طريق اللّه فليلازم التّقوى في الظّاهر {تلك حدود اللّه فلا تعتدوها ومن يتعدّ حدود اللّه فأولئك هم الظّالمون}(229 البقرة).وفي الباطن ، وهي تقوى القلوب ، فلايحسد ولا يتكبّر ولا يرائي ولا يحبّ الدّنيا بقلبه ، بحيث يحافظ على التّقوى بجوارحه السّبع ، ويذكر كما وصفنا له مع المواظبة على ذكر ما أوتيه من أسماء اللّه بجـدّ واُجتهاد وبانقطاع تامّ إلى اللّه عزّ وجلّ حتّى لا يخطر على قلبه غيره. فبهذا ، إن شاء الله ، يصل لمرغوبه في أقرب الأوقات {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيّئة فمن نفسك} (79 النساء). الفقير حين يؤذن له بذكر الإسم الأعظم يذكر على الصّفة والصّيغة الّتي بــيـّـنّاها له ولا يسمح للخواطر أن تشغله عن الذّكر ، بل ينقطع لله تعالى انقطاعا كلّيّا فيصبح سائرا ويحلو له الذكر ثم يتحوّل إلى الشّوق ومن المحبّة إلى العشق. وفي الحديث القدسي ، يقول الله عزّ وجلّ: "إذا كان الغالب على العبد الاشتغال بي جعلتُ بغيته ولذّته في ذكري. فإذا جعلت بغيته ولذّته في ذكري ، عشقني وعشقته. فإذا عشقني وعشقته ، رفعت الحجاب فيما بيني وبينه وصيّرت ذلك تغالبا عليه ، لايسهو إذا سها النّاس، أولئك كلامهم كلام الأنبياء ، أولئك الأبطال حقّا ، أولئك الذين إذا أردتُ بأهل الأرض عقوبة أو عذابا ، ذكرتُهم فصرفتُ ذلك عنهم" (رواه المتّقي الهندي) .."إنّ اللّه لا يدخل قلب إمرئ حتّى يفرغ ممّا سواه" ..
وقال تعالى:{وكذلك نري إبراهيم ملكوت السّماوات والأرض وليكون من الموقنين} (75 الأنعام). وتزول عن الفقير في هذا المقام الحجب الظّلمانيّة ، ويصبح من النّاس الّذين فتح الله على بصائرهم وتنوّروا بنور الله حتّى لا يروا معه غيرا...
اللّهمّ اجعلنا منهم ..
ووفّقنا جميعا للسّير الّذي يرضي اللّهَ والرَّسولَ ، ولتطبيق ما أمرتنا به .. بحرمة رسولك. آميـــــــن ...