سلسلة مذاكرات لشيخنا إسماعيل الهادفي...

جزاك الله خيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

أصناف السّائرين في طريق اللّه:

السـائـرون في طريق الله أربع أصناف وهي:  محبّ، مبتديء، سـائر، وواصل.
والحمـد للّه الأصـنـاف الأربـعـة مـوجـودة فـي الـطـريــق.
  أما بالنسبة للمحبّ العاشق الراغب في الإلتحاق بركب القوم فيلزمه أن يجتهد في طاعة الله عز وجل من إمتثال للأوامر وإجتناب للنّواهي قال تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا} (69 العنكبوت)  ومن هذه المجاهدة تنوع الفقراء لأنواع كثيرة، فمنهم من تشبث بأذيال القرآن ومنهم من تشبث بأذيال العلم ومنهم من تشبث بأذيال العبادة ومنهم من تشبث بأذيال الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من تشبث بأذيال الطرق فيأخذون أوراد طريقة يلتمسون من ورائها القرب والنجاة، فهؤلاء كلهم يدخلون تحت راية {والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا} ونرى الناس الذين يدخلون في طريق الله منهم العباد والزهاد وأهل العلم ومنهم أهل الإعتقاد في أحباب الله وقد جاؤوا متّصلين بطرق شتى من طرق الله ولو أنّهم لا يعلمون صحّة الطريقة المنتسبين إليها ولكنهم يصلون لمستوى لا يستهان به وذلك بصدقهم وتشبّثهم بطريقتهم ومبدئهم، وكذلك كل مسالك القرب كالعلم والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم  كلها وسائل قرب وتدخل في قوله تعالى:{وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون} (35 المائدة). وكل من تشبث بأذيال وسائل القرب وجدّ فيها فالله يوصله وييسّر عليه أبواب الربـح {والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا} فلو جاهد في ذلك تقرّبه بركة الجدّية والعقيدة وينتقل بـعد ذلك من محبّ إلى سائر .
  القسم الثاني هم الفقراء الذين في المرحلة الأولى نعمة الله عليهم كبرى {يمنّون عليك أن أسلموا قل لا تمنّوا عليّ إسلامكم بل اللّه يمنّ عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} (17 الحجرات).
  فالشيء الذي أوصيكم به هو تقوى الله عز وجل، إتّـقـوا الله فتقوى الله ما جاورت قلب إمرء إلاّ وصـل. وكذلك مغالبة النفس ومجاهدتها في طاعة الله عز وجل فمنهم من يتغلّب عليه الغضب ومنهم من يتغلب عليه حبّ النفس وحب الذّات ويتبع نفسه وهواها، فهذا أخطر ما يكون في طريق الله لأنّ الغضب أعظم شيء يدخل عليه الشيطان للإنسان، وهذا الغضب وهذه الصفة تعطّل المريد في سيره إلى الله لأنّ الشيطان سرعان ما يفسد السير بالغضب، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحب أن أكون آمنا من سخط الله، فقال: ’’لا تغضب على أحد تأمن من غضب الله وسخطه‘‘ ( رواه المتقي الهندي).
وقد قيل:,,من أراد أن يأمن سخط الله فلا يغضبنّ أحدا من خلق الله،،.
وجاء آخر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال له: أوصني يا رسول الله، فقال له:’’لا تـغـضــب‘‘ وعاوده ثلاث مرات وهو يقول: ’’لا تـغـضــب‘‘(رواه أصحاب السنن)..
قال العلماء: الغضب انفعالات نفسية فلا تفعل ما ينشأ عن الغضب، والبعض الآخر قال: بما أنّه انفعالات نفسية فأترك الغضب بترك السبب.  
فالرأي الأوّل يدعو لترك ما يخلّفه الغضب من توابع كالخصام والشتم والضرب، وهذا الرأي لا محالة مصيب.
والرّأي الثاني يدعو لترك سبب الغضب بالتسليم وعدم الدّخول في المشاحنات الكلامية ورفع الأمر لأهـل الحـلّ وهذا الرأي كذلك مصيب. فإنّ الحرب كما يقال بدايتها الكلام فالتّسليم يولّد ربح المعركة وكلاهما يفترق بقلب صاف ولا خسارة ولا ضارب ولا مضروب ولا قضية ولا...
والعلاج الأخير إذا أراد الله بك أن تغضب فلا تفعل ما يولّده الغضب، وترك الغضب يستعان عليه بالإستعاذة من الشيطان كما أوصانا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم  حينما سمع رجلين وهما يتقاولان و أحدهما قد غضب و اشتد غضبه و هو يقول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ’’إني لأعلم كلمة لو قالها ذهب عنه الشيطان‘‘ فأتاه الرجل فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال: هل ترى بأساً؟ وما زاده على ذلك. (رواه أبو داود).  وفي وصية أخرى له صلى الله عليه وسلم   ينصحنا بالوضوء لترك الغضب ’’إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ ‘‘(رواه أبو داود).
وفي أخرى ينصحنا بالجلوس إذا كان واقفا والإتّكاء إذا كان جالسا، ’’إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع‘‘(رواه أبو داود).
وهذا كله لإبعاد الغضب لما يجرّه لصاحبه من مضار ومناه يترقّبها الشيطان بفارغ صبره.
وبما أنّ عبادة المبتديء بالجوارح فيلزمه أن يحذر الخواطر، وعليه أن يجاهد نفسه ولا يترك قلبه يشتغل ويتلهّى عمّا هو فيه من ذكر أو صلاة ولا يكون ممّن قيل فيهم {لاهية قلوبهم} (3 الأنبياء) أي يذكر وقلبه لاه بغيره في أشياء دنيوية تافهة.
يقول إبن عطاء الله الإسكندري في حكمه:,,لا تـتـرك  ذكره لعـدم حضـورك معـه فيـه فلربـمـا نقـلـك مـن ذكـر مع غفلـة إلى ذكـر مع حضـور ومن ذكـر مع حضـور إلى ذكـر مع  غيبـة عمّـا سـوى المـذكـور،،.
ويقول شيخنا المداني رضي الله عنه: ,, أوّل ما يبدأ يذكر المريد يذكر الله وهو غافل، ثم تسري بركة الذكر باللسان إلى قلبه فيصبح يذكر الله وهو حاضر،،
وذكر ربع ساعة بدون خواطر خير من ساعتين أو ثلاث بالخواطر، وكما يفسد الذكر بالخواطر فكذلك الصّلاة...
وفي الحديث القدسي: ’’أَنَا مَعَ عَبْدِي مَا ذَكَرَنِي وَتَحَرَّكَتْ بِي شَفَتَاه‘‘  (أخرجه السيوطي)
قال موسى عليه السلام : ’’يا رب أقريب أنت فأناجيك أم بعيد فأناديك؟ فقيل له : يا موسى أنا جليس من ذكرني‘‘. (رواه البيهقي)
وأوحى الله تعالى إلى موسى: ’’أتحب أن أسكن معك بيتك فخر لله ساجدا ثم قال: فكيف يا رب تسكن معي في بيتي، فقال: يا موسى أما علمت أني جليس من ذكرني، وحيثما التمسني عبدي وجدني‘‘(رواه المتقي الهندي).
فالشيطان يحسد الفقير على هذا المقام ويأتي له بما هو به مغروم ومفتون فيصير يفكر به وبنتائجه وفي الحديث:’’إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأشار بأصابعه إلى صدره‘‘(رواه مسلم) فالعبرة ليست بالكلام بل بالقلب فإذا كان مع الله ولله وبالله فهو معتبر ومقبول وإذا كان ليس كذلك فهو مردود ومخذول، وفي الحديث المشهور قال صلى الله عليه وسلم : ’’إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه‘‘ (رواه البخاري).
قَالَ أَعْرَابِيّ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: مَتَىَ السّاعَةُ؟ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم :’’مَا أَعْدَدْتَ لَهَا‘‘ فقَالَ: حُبّ اللّهِ وَرَسُولِهِ. قَالَ: ’’ أَنْتَ مَعَ مَنْ أَحْبَبْت‘‘.(رواه مسلم).
فالمحبّ دائما مع محبوبه فلا هذا يسلّم في ذاك ولا ذاك يسلّم في هذا.
والخلاصة لأهل البداية أنّ الخواطر أقلّ ما تكون تعطّل السير وتبطّئه.
أمّا السائرون فهم مكلّفون بملازمة الحضور وطرد الغفلة كلّما طرأت، ولينظر الفقير إلى حاله إذا حضر يكون مع من على العرش استوى وإذا غفل يكون مع حضيض السّوى، وهذا يكون بسرعة عاجلة في الحالتين، فلا بدّ من ملازمة الحضور وهذه هي الطريقة الجادّة الموصّلة إلى المشاهدة والعيان.
أمّا المنتهون وهم المعبّر عنهم بأهل الإحسان والمشاهدة والعيان فيحذرون مشاهدة السّوى فإذا حصل هذا لأحدهم يرجع لا محالة إلى الشرك حيث الإثنينية والحيز والفصل... ويصل به إلى الإعتراض على الحقّ وهي أخبث صفة، أيقرّبك إليه ويجعلك في هذا المقام ثم تنازعه في ملكه... ألم يقل: {لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسأَلون} (23 الأنبياء).  
  اللهمّ ألهمنا الصّواب والحكمة وحسن الخطاب... آميـــن.          
                                               

بسم الله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله


بارك الله فيكم سيدى ابو أويس وجزاكم الله كل الخير.............

كأننى أستمع الى هاته المذاكرة من الأستاذ عليه من الله سحائب الرحمة والغفران وجعل الله مقيله وسكناه الفردوس الأعلى

جزاكم الله خيرا
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

إنّي وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض...:

قال تعالى:{فلمّا جنّ عليه اللّيل رأى كوكبا قال هذا ربّي فلمّا أفل قال لا أحبّ الآفلين. فلمّا رأى القمر بازغا قال هذا ربّي فلمّا أفل قال لئن لم يهدني ربّي لأكوننّ من القوم الضّالّين. فلمّا رأى الشّمس بازغة قال هذا ربّي هذا أكبر فلمّا أفلت قال يا قوم إنّي بريء ممّا تشركون. إنّي وجّهت وجهي للّذي فطر السّماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين(79الأنعام)

عن طريق الإشارة قال سيّدنا إبراهيم عليه السّلام هذا القول ليسوق قومه للتّوحيد حين رآهم يعبدون الكواكب والنّجوم  فقد توجّه لكوكب لا لاعتقاد منه في ألوهيته ولكن ليفهم قومه ويفحمهم فأفل ذلك الكوكب فقال لا أحبّ الآفلين ثمّ رأى القمر فقال كذلك ثمّ رأى الشّمس فقال كذلك وبيّن لهم إنّ ما يأفل لا يستحقّ التّوجّه إليه والإستدلال به وقال لقومه: {يا قوم إنّي بريء ممّا تشركون. إنّي وجّهت وجهي للّذي فطر السّماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين} (79 الأنعام) فدلّهم على أنّ الإلاه هو خالق كلّ شيء ولذا فهو لا يأفل.

الفقير في طريق اللّه يمرّ بهاته المراحل، وأوّلها كلّ من يراه من إخوانه عليه سمة القرب والتنوّر يتوجّه إليه ويرى فيه بغيته، والفقراء كلّهم كواكب، وحين يأفل هذا الكوكب الذي رآه، ويبرز له المقـدّم وهو المشار إليه بالقمر وقد عكس أنوار الأستاذ فيقول هذا بغيتي ومربّي ثم بعد مدّة يأفل ويبرز له الشّيخ فيتوجّه إليه بكلّيته وهنا يرى جميع الكواكب والأقمار في حاجة لهذه الشّمس وهو الشّيخ فحينها يتحقّق الشّيخ منه الصّدق والتّوجّه فيطويه عن عرشه ويفنيه عن نفسه وهنا يقول: ,,إنّي وجّهت وجهي للّذي فطر السّماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين،،

 الفقير في بادئ أمره يوجّه وجهته لإخوانه والمقـدّم فيفنيه المقدّم في شيخه والشّيخ يفنيه في حضرة المصطفى  وهكذا لا يتمّ الدّخول لحضرة اللّه إلاّ بالمصطفى . ولا يقول الفقير كما قال بنو إسرائيل لسيدنا موسى عليه السلام: {فاُذهب أنت وربّك فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون. قال ربّ إنّي لا أملك إلاّ نفسي وأخي فاُفرق بيننا وبين القوم الفاسقين} (24 المائدة).

 فمن الفقراء من يظنّ أنّ الشّيخ سيحمله إلى أعلى علّيّين بدون أن يقدّم عملا ولا جهادا للنّفس فالشّيخ لا يملك إلاّ نفسه وأخاه أي الذي اُتّبع سبيله أمّا من تمنّى على اللّه الأماني فهو العاجز إن لم يكن من الفاسقين.

يقول في الحكم: ,,لولا ميادين النّفوس ما تحقّق سير السّائرين،، العمل لازم للفقير لأنّ الرّان لابدّ من إزالته، تأتي لتتعلّم علم الفلك مثلا وعيناك مريضتان فهل أرفع لك يدك إلى الكواكب وأقول لك: هذا عطارد وهذا زحل؟ بل أقول لك: إذهب فداوي عينيك. فإذا كان القلب مملوءا بالرّان فهل تكون المفاهمة مع رأسك أو مع رجليك؟ إنّ المفاهمة مع القلب ولا بدّ من زوال الرّان، وهل سيزيله عنك زائر أو مقدّم إنّما تزيله أنت على نفسك بالذّكر، فحين تصقل مرآة قلبك تجد من تحتاجه معك ليس بعيدا.

الذّكر لصلاح المضغة قال:’’ألا وإنّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كلّه وإذا فسدت فسد الجسد كلّه ألا وهي القلب‘‘ (رواه البخاري ومسلم)
{أنلزمكموها وأنتم لها كارهون}(28 هود).
وليس ينفع قطب الوقت ذا خلل في الاعتقاد
ترضى أن تكون رفيق قوم لهم زاد وأنت بدون زاد .
قال شيخنا : ,,أعطاني ربّ نوصّل المريد في مذاكرة ولكن أخاف عليه السّلب،،
أعاذنا اللّه وإيّاكم من السّلب بعد العطاء ومن الغضب بعد الرّضاء...آميـــــن.