منهاج طريق الصوفية بحسب الحقائق الإبراهيمية

سؤالي لسيدي علي لزيادة المعرفة لقد قلت

فالإمامة الإبراهيمية خصوصيتها التربية وأحكام الفناء والبقاء فتقول أنّ سيّدنا إبراهيم هو مؤسّس علم السلوك الذي يسير عليه من جاء بعده لأنّ الله جعله للنّاس إماما

أرجو مزيد التوضيح هل أن علم السلوك قبل سيدنا ابراهيم كان ناقصا ألم يكن رافعين لواءه الأنبياء الذين سبقوه مثل سيدنا نوح و سيدنا ادريس و سيدنا ادم و غيرهم أم أن سيدنا ابراهيم هو من أسس هذا العلم حسب كلامكم السابق مع ذكر الأدلة العلمية على ذلك
و أكرر سؤالي هنا لطلب العلم فقط

سيدي علي لقد أفدتنا بإجابتك يرحمك الله
أما أنا فأذكر قولة الجنيد رضي الله عنه قال إنه لتقع في قلبي النكتة من علوم القوم فلا أقبلها الا بشاهدي عدل الكتاب و السنة و ذلك ما دفعني للسؤال لمعرفة وجه ذلك الأمر
فلا تضق ذرعا بالمستفهمين
و إنني أذكر في تسجيل صوتي لسيدنا الشيخ شخصا سأله عن معنى اية و لا تمسكوا بعصم الكوافر فأجابه جوابا فقال له السائل لم أفهم فأجابه سيدنا الشيخ بجواب اخر فقال له مانيش فهمان فحينها قال له سيدنا الشيخ عندك حق و شرحها له بطريقة جديدة ذكر فيها سر الاية و الحكمة منها حينها قال له فهمت
و بالتالي حلمك علينا و واصل في كتاباتك رعاك الله
فما يجمعنا أكثر بكثير مما يفرقنا

عندما نتحدّث في موضوع الحقائق الإبراهيمية فلما قرنت حقائقها بحقائق هذه الأمّة المحمّدية وهذا أمر جليّ واضح كما وقع في ليلة المعراج فقد تحدّث عن مقامات الأنبياء ومراتبهم فوصفهم بأبلغ وصف صلى الله عليه وسلّم فذكر حضراتهم التي يكون على أقدامهم فيها ورّاثه عليه الصلاة والسلام إذ أنّ ورّاثه صلى الله عليه وسلّم لا بدّ أن تتجلّى فيهم حقائق الأنبياء وهذا ما يفسّره حديث ( العلماء ورثة الأنبياء , وإنّ الأنبياء ما ورّثوا دينارا ولا درهما إنّما ورّثوا العلم ) أو كما قال عليه الصلاة والسلام , فقوله : ( ورثة الأنبياء ) يخرج وصف علماء الظاهر بذلك إذ أنّ الأحكام الظاهرة مناطها الرسالة والرسلية خاصّة وليست النبوّة , أمّا قوله : ( الأنبياء ) فما قال ( الرسل ) لأنّه الرسل مخصوصون بتبليغ الأحكام خاصّة , أمّا الوراثة فقد وقعت لجميع الأنبياء سواء أكانوا رسلا أم غير رسل , وقوله : ( ورّثوا العلم ) فلم يقل : ورّثوا شرائع أو أحكام , لأنّ الشرائع والأحكام السابقة ليست بالضرورة شرائع وأحكاما لنا فإنّ الشرع المحمّدي ناسخ لجميع الشرائع إلاّ ما قرّره الشارع من بعض مسائل شرائع من تقدّم , وعليه فهمنا أنّ العلم الموروث عن الأنبياء والذي ورثه علماء هذه الأمّة هو علوم النبوّة وحضراتها خاصّة , وقد يفسّر هذا الحديث بتفسيرات عدّة , معلومة في محالها , وقد يخصّص أهل الظاهر أنّ المراد أنّ كلّ علماء في كلّ أمّة يرثون علوم نبيّهم ولكن هذا تفسير جزئي فلا يجوز تعميمه على جميع الحديث الوارد في ذلك متى علمت أنّ علماء هذه الأمّة ورثوا الأنبياء في علومهم , فنقول هذا على قدم عيسى كسيدي أحمد العلاوي وهذا على قدم موسى وهذا على قدم إبراهيم وهكذا ... والمجال في هذا يطول جدّا



فصل في ذكر حضرات الأنبياء الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلّم ليلة أسري به :

ذكر آدم في السماء الأولى , عيسى في السماء الثانية , يوسف في السماء الثالثة , إدريس في السماء الرابعة , هارون في السماء الخامسة , موسى في السماء السادسة , إبراهيم في السماء السابعة



فمنها : أنّه ذكر آدم في السماء الأولى : لأنّ له حقيقتان : الأولى : الحقيقة الطينية لذا كان أقرب الأنبياء إلى الأرض فلم يخلق الله غيره من الطين في أصل التركيبة وإنّما ذكر الله تعالى أنّه خلقنا من طين وتراب بحكم نسبتنا من آدم في شكلنا وكذلك في صلبه فحقائقنا المادية ترجع إلى آدم لذا كان في السماء الأولى فله وجه إلى الأرض إن أنّها أقرب سماء إلى الأرض , ثمّ له وجه إلى السماء الثانية لأنّ عيسى فيها وأنّ الله نفخ فيه من روحه مثل عيسى فكان بين شيئين : وجه إلى الأرض ووجه إلى سماء عيسى من حيث قوله تعالى : (إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي ) فكان آدم قاعدة جميع الخليقة في هذا التركيب فكان في السماء الأولى كأنّه حامل كلّ من سواه من أولاده تفسير حمله له في صلبه إلاّ حوّاء فقد حملها في ذاته وهذا مبحث آخر له علومه ومعارفه وهو في الشاهد كمريم حملت بعيسى من غير أب مادي لذا كانت حقيقة عيسى مقرونه بحقيقة آدم


ومنها : أنّه ذكر عيسى في السماء الثانية وكذلك يحيى ولكن سنذكر فقط عيسى : لأنّ له حقيقتان زائدتان على حقيقته فهما كالحصن من عدم فهم تلك الحقيقة الروحية : حقيقة لها وجه لآدم لذا كان يقابله بما أنّ السماء التي تلي السماء الأولى حيث وجود آدم هي السماء الثانية حيث وجود عيسى , لذا قال تعالى : (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ) فذكر الله تعالى هذا كي يفهم عنه سبحانه وجه العلاقة بين آدم وعيسى بما أنّ مريم مخلوقة من أب وأمّ فعيسى إبنها فترجع تركيبته المادية إلى حكم أمّه التي هي من آدم , فهو في المثل كآدم مخلوق من تراب ثمّ نفخ الله فيه الروح لذا كان في السماء الثانية , وأيضا ليكون له حكم الإثنينيّة فلا يكون أحدا إلاّ الله تعالى فليس هو ابن الله ولا هو الله ولا هو ثالث ثلاثة فإنّ معلومات النصارى مدخولة جدّا لها فيها من الفهم السقيم ما لا يخفى عند التحقيق العلمي لذا شبّه لمن أراد صلبه فعلومه كلّها حتّى في ذاته المادية من المتشابهات التي أمرنا بالرجوع عنها إلى المحكمات , وله وجه ثاني إلى السماء التي تليه وهي سماء يوسف حيث الجمال لتعلم أنّ خلقة عيسى جمالية فهو مظهر من مظاهر الجمال التي أظهرها الله تعالى للوجود , فقيّد عيسى في حقيقته الروحية بين حقيقتين : الحقيقة الآدمية الطينية , والحقيقة اليوسفية الجمالية فهو بين مادّة وجمال , فالجمال محلّ الفتنة لذا قيّد يوسف أيضا ...



ومنها : أنّه ذكر يوسف في السماء الثالثة : فلا يتطرّق إلى ذكر حقيقته المادية إذ أنّه كما سائر الأنبياء إلاّ عيسى وآدم له أب وأمّ , بل حتّى لا يقع إساءة فهم حقيقته الجمالية قيّد بالحقيقة العيسوية الروحية مثل حقيقة آدم في عيسى من حيث السجود فسجد له أبواه وإخوته فهو في هذه الحالة إستوجبت حقيقة السجود مثلما إستوجب سجود الملائكة لآدم بعد نفخ الروح فيه , فله من الحقيقة العيسوية ما إستوجب السجود له , وله الحقيقة الثانية من حيث السماء التي تليه من حيث العلوم ( علم تأويل الرؤيا ) لما ينتجه العلم الإدريسي اللدنّي الذي رفعه الله مكانا عليّا فكان محفوظا بالحقائق الآدمية والعيسوية والإدريسية


ومنها : أنّه ذكر إدريس في السماء الرابعة : حيث إطمئنان القلوب فقيّدت حقائقه بحقيقتين : الجمالية اليوسفية في العلوم , واللين الهاروني وهكذا هي أخلاق أهل الله من الدّالين عليه فهذا المكان العليّ وهو بداية الإذن بالتربية ومحلّ النفس المطمئنّة


ومنها : أنّه ذكر هارون في السماء الخامسة : فله وجهان : اللين الإدريسي وهو مجال الخطاب في الدعوة إلى الله تعالى باللين لذا طلب موسى من ربّه أن يسعفه بلسان أخيه هارون (اذهبا ألي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا ) ثمّ له وجه إلى أخيه موسى الذي هو في السماء السادسة بحكم أنّه مرسول معه وبه قيّد ومنه سرى حال القوّة لذا أخذ برأسه وبلحيته لذا نهاه أن يأخذ برأسه أو لحيته ثمّ علّل له وجه ما فعله وأنّ القوم استضعفوه وكادوا يقتلونه فسرى فيه من حال موسى في هذا لذا كان بين السماء الإدريسية وبين السماء الموسوية


ومنها : أنّه ذكر موسى في السماء السادسة : فله وجه إلى لين هارون وفصاحته ( فقولا له قولا ليّنا ) فأسعف بلسان أخيه هارون فإنّ حقائقه الموسوية لو تصدّت إلى فرعون من غير لسان هارون لصار القتال من أوّل يوم ولتصادم الجمعان فذهبت الدعوة إلى الله تعالى جملة , لأنّ أصل الدين هو الدعوة وإنّما شرّع الجهاد لتبليغها فهو مناعتها وحارسها فالدعوة سابقة للجهاد كما آمن أهل المدينة بالدعوة إلى الله وليس بالسيف فهذا الأصل فمن قابل الجلال بالجلال أدّب فلا يقابل الجلال إلاّ بالجمال كي يضحى كما قالوا جمالا في وقته وحينه ( فالذي بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم ) , ثمّ له وجه إلى إبراهيم الذي هو في السماء السابعة من حيث نشر التوحيد الصرف عنوان بيت الله الحرام الذي بناه إبراهيم فاختصّت حقائقه به فأخذ موسى من حقائق إبراهيم في نشر التوحيد ونبذ الشرك لأنّ أوّل من حطّم الأصنام هو إبراهيم عليه السلام نبذ الكفر والشرك فكان يحارب النمرود بالقياس الضروري وبالعلم النظري وبالحقائق الغيبية , فله وجه إلى هارون ووجه إلى إبراهيم يتقيّد بهما في حقيقته الموسوية كي لا ينفرد بالرأي ( أمرهم شورى بينهم ) ( وشاورهم في الأمر )


ومنها : أنّه ذكر في السماء السابعة إبراهيم عليه السلام وعليهم جميعا السلام : فله وجهان وحقيقتان تقيّده : الحقيقة الموسوية من حيث التشريع وإثبات الأحكام فكسّر الأصنام وتجرّد إلى مصادمة النمرود فرعون زمانه ... ثمّ له الوجه الأخر وهو الوجه المحمّدي وهو الوجه الأحمدي من حيث أنّ مقامه صلى الله عليه وسلّم ( فدنا فتدلّى فكان قاب قوسين أو أدنى ) وهو الوجه الكامل لأنّ رسول الله عليه الصلاة والسلام هو نور الحضرة الإلهية والهادي إليها فرجعت الحقائق إلى أصلها بطونا وظهورا عند الإسراء والمعراج المحمّدي فصلّى بالجميع في بيت المقدس ثمّ عرج به فأخبر عن مراتب حضرات النبوّة التي ورثها العلماء في هذه الأمّة



ثمّ نأتي أحوال هذه الأمّة فلها تعلّقان : تعلّق بابراهيم من حيث تقيّد السلوك المحمّدي بملّة إبراهيم لذا كسّر عليه الصلاة والسلام الأصنام في الكعبة التي بناها أبوه إبراهيم فنعم الإبن الصالح فطهّر البيت الحرام للعاكفين والركّع السجود محلّ السلوك الإبراهيمي الذي كان سلوكا ظاهريا من حيث بناء الكعبة وو..إلخ فأسّس السلوك كعلم ظاهر لمن غاب عنه الباطن , ثمّ جلس مسندا ظهره إلى البيت المعمور في السماء السابعة لذا أمرنا أن نتّبع ملّة إبراهيم لأنّ له وجهان وجه إلى موسى في التشريع والأخذ بالأحكام والجهاد ... ووجه إلى محمّد صلى الله عليه وسلّم من حيث الفناء والبقاء , فإنّ الوجه المحمّدي له تعلّق بإبراهيم لأنّها أقرب سماء إليه بعد عروجه وله تعلّق كامل بالحضرة الإلهية , فهذا الحال المحمّدي لا يصل إليه سواه وإنّما إبراهيم مقتد فيه به عليه الصلاة والسلام لذا أمرنا أن نتّبع ملّة إبراهيم لأنّه جامع السلوك في أخصّ خصوصية الحقيقة المحمّدية لذا شرّع لنا كلّ شيء فسمّانا المسلمين لأنّه صاحب قلب سليم وقد جاء ربّه بقلب سليم , فهذا الحال الإبراهيمي هو حال الفطرة الأصلية فهي بين موسوية ومحمّدية لذا دار الحديث بينه وبين إبراهيم في خصوص السلوك والحقيقة ودار الحديث مع موسى حول الأحكام الشرعية

لذا كان إبراهيم صاحب الإمامة في السلوك من دون جميع الأنبياء فهو الثاني بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام لذا سمّى عليه الصلاة والسلام إبنه الذاتي ( بإبراهيم ) بينما سمّى أبناء فاطمة بالحسن والحسين عليهم السلام جميعا

فهذا مدخل موجز لفهم الإمامة الإبراهيمية بما تراه وأنت في الحجّ الآن من وجود المقام الإبراهيمي هناك فإنّك متى لم تر إبراهيم هناك في مقامه فلست من أهل الحجّ حقيقة أو على الأقلّ يجب إستشعار ذلك فالذي بنى بيت الله هو إبراهيم والذي طهّرها هو سيّدنا محمّد عليه الصلاة والسلام فإنّ رسول الله بعد نزول الوحي عليه لا ينجب إلاّ إبراهيم لذا قرنه كما ذكرنا في الصلاة عليه معه مع آله فإنّ أهل التربية خصوصا تكون لهم من الحقائق المحمّدية الحقيقة الإبراهيمية , ويوجد الكثير من الأولياء لهم حقائق نبويّة كثيرة لأنّ العلماء ورثة الأنبياء , فكان أبو بكر رضي الله عنه إبراهيميّ المقام وكان عمر رضي الله عنه موسوي المقام , وكان عليّ عيسوي المقام لذا هلك فيه الشيعة كما هلك النصارى في عيسى , فالإمامة في الوجود إبراهيمية , فأحسن المدارس هي المدرسة الأحمدية المحمّدية الإبراهمية الحنيفية

سنبدأ بحول الله تعالى في شرح شروط الإمامة الإبراهيمية , فهذا ما شرحته بإيجاز شديد وإلاّ فإنّ مثل هذه المعاني واسعة لا تحدّ بكيف فإنّ العلوم متداخلة جدّا وهي طرق يفضي بعضها إلى بعض مثل شلاّلات الأنهار والبحار

والسلام