وحدة الوجود

فلندع لسيدي علي بالشفاء العاجل حتى يرجع للنقاش و يوضح سوء التفاهم بينه و بين سيدي فقير إن شاء الله...

أشكر جميع إخواني على نصحهم وتبصيرهم للعبد الضعيف لبقية ساداتنا الفقراء :

أوّلا ويعلم الله في أي وضع الفقير يكتب الآن أقول :

بالنسبة لسيدي فقير لم أفتح معه قطّ هذا النقاش ولا أتّهمته قطّ بالتكفير ...إلخ

وغاية الموضوع سيدي الهادفي أنّ الفقير كتب في عير هذا المنتدى موضوعا سمّاه ( الطريق إلى معرفة الله تعالى ) وممّا كتبته هناك هذا الذي إعترض عليه الأخ الكريم فقير وهو هذا الكلام

قلت هناك : ( وكذلك اقول لا يجوز الاقتداء بالضعفاء من المريدين ممّن تغلبهم الاحوال فيشطحون او ممّن نقص علمهم بالشريعة المطهّرة والاقتداء لا يكون الا بسيد البشر عليه الصلاة والسلام لانّه العبد الكامل فلا شطح لديه ولا التفات منه الى غير ربّه وقد قال تعالى :" وما محمد الا رسول " فليس هناك شيخ على وجه الارض ورث النبي صلى الله عليه وسلّم ويدعو الى غير الله تعالى ابدا وكل من دعا الى الله تعالى بحظوظ نفسه هلك وأهلك معه غيره من الناس ولا عاصم الا الله تعالى اما الحديث عن الحقائق المجردّة من غير قالب الشرع الذي هو منتهى التحقيق وقع في سوء الفهم والبلادة وسوء الادب كمن سمعناه يقول بأن الله متجلّي في مخلوقاته او انّه يحلّ في الخلق او يتّحد بهم فهذا كفر وزندقة بالاجماع وقائله يستتاب فان تاب والا قتل لانّ الله تعالى لا يحلّ في احد من المخلوقات وكيف يحلّ في المخلوقات وهو الذي يتنزه عن الحيز والحركة وقد كان قبل المكان والزمان وهو الان على ما عليه كان وقد وقع جملة من الذاكرين في هذه الزندقة وألّف بعض الناس كتبا في ذلك والزموها ما وصلوا اليه بزعمهم والحقيقة انّهم على غير الصواب فالحلول والاتحاد هي عقيدة نصرانية زائغة نسب فيها النصارى الالوهية لعيسى واعتقدوا بأن عيسى هو ابن الله او قولهم ان اللاهوت حلّ في الناسوت او قولهم بأن الروح قديمة وهي جزء من الكلّ فكلّ هذا جهل مركّب وكشف ظلماني لا دليل عليه من الكتاب ولا من السنة ولا في دين ابراهيم وابنائه من الانبياء عليهم السلام وغاية امر هذا الكلام انّ الامر اختلط عليهم لضعف مدد الروح وشفافية القلب من حيث تخليه عن علوم الاسماء والصفات وغاب عن عقله العلم بالله تعالى فالمشاهدة اذا لم يصاحبها علم توقع صاحبها في الكذب والبهتان وسوء الادب فابليس لما شاهد هيكل ادم غاب عنه علمه وانه الخليفة وكذلك الملائكة فوقع الكلّ في الاعتراض مع مراعاة الفارق ولذا قال الله لهم :" اني اعلم ما لا تعلمون " فما ذكر لهم غير العلم لانّ الله تعالى لا يدرك الا بالعلم مع اختلاف درجاته وتلوّناته فغاية الامر في كلّ هذا هو مشاهدة انوار المعرفة التي تغطي كلّ شيء وهو المعبّر عنه بالستر وانّ الله هو الستّار فمثلا فالعبد فقير فاذا ستره الله اصبح غنيّا والعبد عاجز فاذا قوّاه الله اصبح قويّا وهكذا الى ان يستر الله تعالى عبده بستره الجميل فأين هذا ومن فهمهم السقيم في الحلول والاتحاد
والله أعلم وأحكم


فردّ عليّ الأخ فقير هناك بإسم آخر ( rachid )

بقوله : ( تعقيبا على كلامي هذا )

قال : ((( لآ أريد أن أدخل في جدال عقيم إلا أنه أقول أن سوء فهم الحلول والإتحاد عند الصوفية يِؤدي البعض سامحهم الله إلى تكفير من يقول بالإتحاد والحلول.
سيدي جميع شيوخ الشاذلية يقولون بهذا فكيف تنكره أنت وتذهب مذهب ابن تيمية الذي يقول بتكفير ابن عربي لقوله بالحلول والإتحاد.
انظر أبا مدين الغزث رضي الله عنه يقول:
من لا وجود لذاته من ذاته*** فوجوده لولاه عين محال
ويقسم سيدي المداني رضي الله عنه قي قصيدة ويقول: تالله لسنا سواه.
يقول صلى الله عليه وسلم"كان الله ولا شيء معه"
فكيف يكون الحلول وهو واحد ولا شيء معه أم كيف يكون الإتحاد وهو واحد على الدوام.
ارجوا من الأخ علي أن يراجع ما كتب وينظر بعين الصفاء التي عهدناه عليها وإن تعذر الفهم السليم فلا يخوض خوض المتمسلفة. والله واء القصد وهو يهدي سواء السبيل.
والسلام. )))

فرددت عليه كلامه هذا فيما تجدونه مكتوبا في هذا الموضوع

فبدأ الكلام في هذا الردّ بقوله ( لآ أريد أن أدخل في جدال عقيم إلا أنه أقول أن سوء فهم الحلول والإتحاد عند الصوفية يِؤدي البعض سامحهم الله إلى تكفير من يقول بالإتحاد والحلول.)

وأقول له : نعم نعم نحن نكفّر من يقول بالإتّحاد والحلول ولكنّنا لا نكفّر من يقول بوحدة الشهود وهذه مباحث يجب أن تعلم بين أحل النسبة فكم من قائل من الأولياء ( تبّا لهم فقد جعلوا الخالق عين المخلوق )

أقول لكم ساداتي : الفناء هو قولهم ( الصفات ليست هي غير الذات ) كما قال سيدي المداني ( تالله لسنا سواه ) أمّا البقاء فهو قولهم : ( ليست الصفات هي عين الذات ) قال تعالى ( وما محمدٌ إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين ) أي : ( إشارة ) أفئن مات في نظركم إنقلبتم على أعقابكم بعدم الإيمان به فليس هو عين الذات حتّى تكفروا به , بل وجب إأتّباعه حتى بعد موته في نظركم , فحتّى صلاة سيدي أحمد التيجاني التي يقول فيه ( اللهم صلّ على عين ذاتك ) هي فناء في فناء ولكن أين البقاء يا أهل البقاء , ( ويبقى وجه ربّك ذو الجلال والإكرام ) فأين عبوديتك في هذا البقاء وكيف تبلّغ عنه به : هل سألت نفسك , إذن فأنت لا يمكنك أن تكون رسول ولا وارث رسول بل أنت لا تقول بالرسلية حتّى بل أنت كافر بها , ولذا قال له ( وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين ) فذكر الإرسال - الإرسال - الإرسال , وهذا الإرسال بالرحمة التي تجمعنا به ( أنا سرّ الرحمان أنا الكلّ منّي ) هو مقام الحقيقة المحمّدية وليس مقام الحقيقة الإلهية , فكانت تلك الصلاة التيجانية مقامها جمعي محمّدي في عين الأحدية وليس في عين الواحدية المنفردة ( لمن الملك اليوم --- لله الواحد القهّار ) فمثلما كان أوّل مخلوق كان أوّل مبعوث ( فأكون أوّل من أبعث ) حتى تعلم حقيقة قوله ( كما بدأنا أوّل خلق نعيده ) فقوله : بدأنا , يا من بدأك فكانت لك بداية أتجعل نفسك في مقام من ليست له بداية ولا نهاية أم أنّك تخلط بين العلم والمعلوم وبين الرحمة والراحم فأين أنت من فهم صفات المعاني وصفات المعنوية , فهل خرجت العلوم إلاّ من السرّ المرقوم , فما هذه العلوم التي بين أيدي علماء الشريعة إلاّ نهاية التحقيق يا من لا تدري وتظنّ أنّك تدري من حيث لا تدري

هل علمت الآن لماذا العلماء يدرسون العلم قبل أن يأخذوا الطريق , ألا تعلم لماذا قال العلماء : من تحقّق ولم يتشرّع فقط تزندق , وإنمّا تزندق لأنّه قال بعظائم كبار أقلّها ( الجبر ) حتّى أنّ أحدهم أنكر عليّ قولي : المسيخ الدجال لعنه الله ) فقال لي : لماذا لعنه الله ؟؟؟

المعرفة ليست زندقة ( اللهم أرزقني إيمان العجائز ) فكما يقع أهل الشريعة في أغلاط توحيدية فكذلك أهل الحقيقة فلهم اغلاط توحيدية فما خرجت كلّ تلك الفرق في صدر الإسلام كالمعتزلة وكالجبرية وكالمجسّمة ... إلخ إلاّ من مريدين نقص تحقيقهم فهم الذين أسّسوا لتلك الفرق الإسلامية

فلا نظنّ أنّ تلك الفرق خرجت بمجرّد العقل وما سأل مالك من سأله عن الإستواء إلاّ لوجود كشفا عنده وتحقيقا بزعمه فأرجعه الإمام وأراد جلده وسمّاه بأنّه صاحب بدعة

فالفرق خرجت من قلّة التحقيق كالجبرية الذين قالوا بأنّ الإنسان مجبور على أفعاله لضلالات قامت عندهم , وقد أغلق الشيخ أبو الحسن هذا الباب بالنسبة للشاذلية بقوله ( فدع الكشف واعمل بالكتاب والسنّة ...)

فإنّ إبليس يحبّ هذه المذاهب لأنّها تفسد العلم فيكون في نظرهم مظلوما بل ومجبورا ولكن الحقيقة التي غابت عنهم هب خلاف ذلك وذلك لنقص علومهم وفهمهم وتحقيقهم ولضعف مادة أرواحهم كمن رأى بكشفه أهل الجنّة يتحوّلون في أي صورة فظنّه حشر أرواح دون أجساد كما حكى الإمام الشعراني ذلك , نعمة كشفه ضحيح لكن علمه بما كشف له ناقص فلا يعتدّ به لأنّه لو سمع أحد قوله لبثّ في الأمّة بدعة من البدع أو عقيدة فاسدة
فهل جاءتنا الفرق إلاّ من ضلال السالكين ... نعم هذه الحقيقة , وهل جاء إبليس إلاّ بسبب معرفته وقربه من الله , فإذا أردت أن تعرف ضلال بعض السالكين : أنظر من أين هبط إبليس وأين كان , وهكذا علوم الفرق فما القدرية وأقوالهم ولا الجبرية ولا المشبّهة ...إلاّ أقوال لسالكين إختلط عليهم الحابل بالنابل أم أنّك تظنّ أنّه كانت في السلف ومنهم خرجت مجرّد لآراء عقلية فأين العقل من معرفة الجبر أو تناسخ الأرواح أو القدر والإعتزال بل أصحابها مريدون إنقطع بهم السير فخلطوا ولكن لا نخرجهم من الإسلام بل نحذّر منهم غاية التحذير

من عرف العلم الصحيح عرف منشأ جميع الضلالات في الكون وعرف جميع حضراتها ومن أين حضرة صدرت لذا قال الشيخ الجيلاني رضي الله عنه للشيطان لمّا تجلّى له ( إخسأ يا لعين ) ولا نحن معاذ الله أن نضع إخواننا في هذا الموضع بل شفقة عليهم نقول : هل هذا هو الكتاب والسنّة أم ستقولون أنّ القرآن كلّه شرك , بل هو عين التحقيق

اليوم هناك في بلادنا من يؤلّف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم ويقرأ أتباعه تلك الصلاة وردا رغم أنّه علميا متناقضة وليست هي حقيقة التحقيق ( ولكن إنّما الأعمال بالنيات ولا يكلّف الله نفسا إلاّ وسعها )

قال الشيخ إبن مشيش رضي الله عنه ( وأنشلني من أوحال التوحيد وأدخاني في عين بحر الوحدة ) لأنّه لا يريد ان يسمع ولا يحسّ إلاّ بها ( دلالة على الخروج إلى مقام البقاء ) وليس فقط الفناء

قال أحد العارفين:
بسم الله الرحمن الرحيم
يزعم بعض الناس الذين لا يعرفون مراد القوم _ الصوفية _ ومصطلحهم أنهم يريدون من وحدة الوجود أنَّ الموجودات جميعها هي عين الحق تبارك وتعالى .

وهذا وهم باطل نشأ من عدم العلم بمصطلحات القوم وأذواقهم ، ويعلم الله تعالى أنَّ القوم بريؤن من هذا الاعتقاد الفاسد ، لأنهم يعنون بوحدة الوجود أنَّ الكائنات كلها أثر فاعل ، وأثر الفاعل لا يسبقه ولا يلحقه ولا يثنيه ، وأنَّ الوجود الحق الذاتي لا يكون إلا لله تعالى وحده ، وهذا الاعتقاد يعنيه هو مذهب أهل السنة والجماعة رضي الله عنهم لأنهم يقولون : إن ثمَّ واجباً وثمَّ ممكناً ، والواجب هو ما قام بذاته وأوجب الوجود لغيره بإرادته وقدرته ، ولم يفتقر في وجوده إلى أحدٍ سواه ، والممكن هو ما ليس له من ذاته وجود ولا عدم ، ومن كان كذلك كانت الذاتية فيه لغيره وليست الذاتية في شيء إلا لله تعالى ، فالكائنات إذن بالنظر إلى ذاتها عدم محض ، قال الله تعالى : ﴿ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ ﴾ الرحمن/26 . وفان اسم فاعل ، واسم الفاعل حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال ، وليست هناك قرينة تصرف اللفظ عن معناه ، وإذا كانت الكائنات معدومة في نفسها موجودة بغيرها فهي مظاهر وشؤون تبدو عنه وتعود إليه ، ثم إنَّ اعتقاد المرء أو شهوده لهذه الحقيقة لابد أن يكون معه كل الملازمة لأحكام الشرع الشريف ، وإن كان العبد عاصياً لله في وقت يشعر في أنَّ الله مطَّلع عليه فلا شك أنَّ في ذلك منتهى الجرأة على الله تعالى ، ذلك لأنَّ المعصية الصادرة في وقت أنت فيه غافل عن ربك غير المعصية البادية في وقت مشاهدة منك وحضور ، والمعرفة وحدها غير كافية في نجاة المرء إن أهمل أحكام الله تعالى وأوامره .

قال آخر:

بارك الله فيك يا أخي وسدد خطاك

هذا تأكيد آخر على أن السادة الصوفية ومن تبعهم من القوم هم من أقطاب التوحيد، وأود أن أضيف أنه حتى الحلاج الذي أدى أغلى ثمن لتهمة الوحدة والحلول فهو بريء مما نسب إليه، فكيف يتهم بذلك من يقول بصريح العبارة:
"ألزم الكل الحدث، لأن القدم له، فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه، والذي بالإرادة اجتماعه فقواها تمسكه، والذي يقيمه غيره فالضرورة تمسه، والذي الوهم يظفر به فالتصوير يرتقي إليه، ومن آواه محل أدركه أين، ومن كان له جنس طالبه كيف، إنه تعالى لا يظله فوق، ولا يقله تحت، ولا يقابله حد، ولا يزاحمه عند، ولا يأخذه خلف، ولا يحده أمام، ولا يظهره قبل، ولا يفنيه بعد، ولا يجمعه كل، ولا يوجده كان، ولا يفقده ليس، وصفه لا صفة له، وفعله لا علة له، وكونه لا أمد له، تنزه عن أحوال خلقه، ليس له من خلقه مزاج، ولا في فعله علاج، باينهم بقدمه، كما باينوه بحدوثهم، إن قلت متى؟ فقد سبق الوقت كونه، وإن قلت: هو فالهاء والواو خلقه، وإن قلت: أين؟ فقد تقدم المكان وجوده، فالحروف آياته، ووجوده إثباته، ومعرفته توحيده، وتوحيده تمييزه من خلقه، ما تصور في الأفهام فهو خلافه، كيف يحل به ما منه بدا؟ أو يعود إليه ما هو أنشأه، لا تماقله العيون، ولا تقابله الظنون، قربه كرامته، وبعده إهانته، علوم من غير توقل، ومجيئه من غير تنقل: "هو الأول والآخر والظاهر والباطن"، القريب البعيد: "ليس كمثله شيء وهو السميع العليم"." ؟؟؟؟