خواطر متفرقات

*****
إنّما أشهدك كلّ ما منه إليه في بداية توجّهك إليه ليريك أنّه به كان قائما وفي عبادته ومحبّته ثابتا هائما (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ )

*****

التلبيس واقع على مستوى العقول لا على مستوى القلوب 
( استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك )
*****
ما خدعك من خدعك لقصور عقل منك بل لانعدام نور قلب عندك

*****

لو لا رغبة نفسك في الضلالة لما قدر على ضلالتك أحد
( إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ )

*****
بداية مجاهدة النفس ببداية ملاقاتك أهل التربية ( وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِداً )

*****ـ

المريد يتّخد شيخا لتزكية نفسه 
بينما الشيخ يتّخذ وزيرا يرى فيه نفسه ( وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي )
( يَا عَلِيُّ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي )


*****


الإيمان ثمّ النصر ثمّ الفتح , فلا نصر بلا إيمان , ولا فتح بلا نصر
( إِذَا جَآءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً )


*****

العارف من أضحى عنده عالم الغيب شهادة والشهادة غيبا


*****

من دخل إلى عالم الغيب بعقله دون قلبه ضلّ وأضلّ ومن دخل عالم الشهادة بقلبه دون غقله زلّ

*****

تعلّم قول : لا حول ولا قوّة إلا بالله ... فهي الحقيقة المتلاطمة الأمواج


*****

جرّب المجرّبون الخصال كلّها فما وجدوا أحسن ولا أفضل من خصلة المحبة والصفاء والوفاء

*****

ما ترك من الجهل شيئا من ظنّ بعلمه لحظة أو لمحة بل نحن يا ولي الله غرقى في الجهل

*****
إنما شرّع الاتباع للتخلص من إبتداع النفوس
( وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ )


*****

المعنى إمام واللفظ مأموم له , فقامت الحروف بقيام المعاني وركعت بركوعها وسجدت بسجودها.
*****


من علامات النصر والفتخ ( وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاج )


*****

النصر رفيق الإيمان قحيثما كان الإيمان حلّ معه النصر
( وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ )


*****

قد يفتح لك في معرفة أسرار الكون ويحجبك به عن فعل المكوّن ووجوده


*****

الألفاظ حمالة أوجه ثلاثة : وجه إلى المحسوس ( عالم الشهادة ) ووجه إلى المعنى ( عالم الغيب ) ووجه إلى السرّ ( عالم غيب الغيب )

*****

إبليس لعنه الله تعالى مذهبه حسّي مادي ظاهري ( قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ )
الملائكة الكرام عليهم السلام مذهبهم مذهب عصمة ( قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ )
آدم عليه السلام مذهبه مذهب عبودية ( قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ )


*****

لا تجتهد إلا في معرفة علل تفسك الجلية والخفية وسبل علاحها
( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا )


*****

من عاين قوله تعالى ( فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ) إرتعدت فرائصه وارتجف قلبه بين أضلعه

*****

كلّما أدبر قلبك عن ذوق المعنى الصحيح جادل عقلك بالباطل , فلو كان للعقل حكم مستقلّ عن القلب في فهم القرآن لما قال تعالى ( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) 

*****

النفس جاهلة أصالة فلا تشيّخها عليك فضلا عن أن تشيّخها على غيرك

*****
حكم اللفظ في عالم الشهادة مرتبته عقلية 
وفي عالم الغيب قلبية
وفي عالم غيب الغيب روحية

*****

كن مريدا سائرا ثمّ كن وزيرا ناصرا
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ )


*****

الجهل البسيط : حبائل الشياطين
الجهل المركّب : حبائل النفوس

*****
ما تكيّفت الألفاظ في علومها ( كالنحو والصرف والإعراب وضروب البلاغة ... ) إلا بحسب ما كمن في عالم المعاني من حقائق

*****

ذهب إبليس لعنه الله تعالى إلى مرتبة العقول كي يضلّها فأنزل الله تعالى كتبه في مرتبة القلوب كي يقطع عليه طريق الغواية لئلاّ يتصرّف في تحريف معاني الألفاظ مجال الظهور

*****
طُهر حبّ 
ـــــــــــــ
قدس صفاء , مغرب عنقاء , حرية سجن ... دمع .. مهر عروس .. بسمة عبوس .. 
براءة .. أمل .. ظلال .. شعر فيافي .. أطلال .. شمس أصيل .. قمر ليل .. سحر .. سمر .. نسيم ... نعيم .. حنان .. كحل جفون .. سواد عيون .. نظرة وفاء .. رقّة ..


*****

الوجود هو الوجود والعلم هو العلم وإنّما حدثت الجهالة من حيث تصرّف أهواء النفوس فيه
( وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ )


*****

ما هلك مريد الا بسبب خلل فيه , لا بسبب نقصان الكامل الذي يربيه

*****


علل الأعمال توشك أن تلقيك في مهالك طائفة الخوارج من أهل التنطّع والتفلّت 
علل الأحوال توشك أن تلقيك في مهالك طائفة الزنادقة كالسامري 
علل المقامات توشك أن تلقيك في مهالك طائفة المستكبرين الكافرين كإبليس لعنه الله تعالى
قال تعالى : ( وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ )


*****

مشاهدة عالم الأنوار أمر لازم لكلّ سالك فخير دليل هو دليل النور
( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ )


*****

متى اكتسبت العلم ناداك العمل : أنا الوسيلة 
ومتى باشرت العمل نادتك الأحوال : أنا الدليلة
ومتى ذقت الأحوال نادتك المقامات : أنا الكفيلة
ومتى وصلت إلى المقامات ناداك لسان الحقيقة :
( فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ )


*****

ليس العبرة بوجود العمل بل العبرة بتزكيته وتطهيره من علله وإلاّ فلسان الجزاء عليه يقول (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ )
فكم من عامل ليس له من عمله غير التعب كالقائم الذي ليس له من قيامه إلا التعب أو الصائم الذي ليس له من صومه غير الجوع والعطش ...

*****

لن تجد طعم كمال الإيمان إلاّ بعد أن تتخلّص من علل الأعمال , ولن تجد طعم كمال الإيقان إلاّ بعد أن تتخلّص من علل الأحوال , ولن تجد طعم تمام الإحسان إلاّ بعد أن تتخلّص من علل المقامات
آية المقامات الثلاثة :
قال تعالى ( لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ )
فافهم ...


*****

قال ساداتنا رضي الله عنهم : تصحيح الأعمال ثمّ تصحيح الأحوال ثمّ تصحيح المقامات
وإلاّ فأنت قائم في بحر الظلمات
( أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ )


*****
العلم يصاحبك في كلّ عمل وفي كلّ حال وفي كلّ مقام لئلاّ يباغتك ذئب الجهالات الثلاث على حين غفلة منك
( قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ )


*****


لا تستقيم بواطن الأعمال باستقامة ظواهرها بل بسريان نور التقوى فيها
( وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الأَلْبَابِ )


*****

صمت العارف أفضل من كلام المريد وكلامه أفضل من سكوت المريد
( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ )

*****

السكوت حضرته محمدية حيث تعلّم دروس الآداب
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِبَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ )
بينما الصمت حضرته إلهية حيث أذون الخطاب
( وَخَشَعَتِ ٱلأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَـٰنِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً )

*****


الكمال : الجمع بين العقل والقلب
صاحب العقل جدير بالتدبير في السياسة وصاحب القلب جدير بالتذكير في الدين
صاحب العقل والقلب جدير بالخلافة
في أمّتنا قلّ العقلاء كثيرا كثيرا بل نادرا ما تجد عاقلا
العاقل في أمتنا أندر من الكبريت الأحمر


*****


السكوت سكون اللسان عن الكلام والصمت صمت الجنان عن الأوهام فليس كلّ ساكت صامتا ولا كلّ صامت ساكتا
( وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ )


*****

إنّما شرّع السكوت ليحسن منك الإستماع وشرّع الصمت ليتحقّق فيك الإنصات فالأوّل حال السالكين والثاني مقام الواصلين
( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )

*****

لو ترى تشكّل صور كلامك في كسوة حال قلبك لرأيت هندسة بيت مصيرك
( إذ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ )
قال حكيم السادة الصوفية وأحد نجباء السادة الشاذلية في حكمه رضي الله تعالى عنه
( كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز )

*****

متى تحقّقت بمقام الصمت فُتِحت لك أسماع القلب والروح
( وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَىٰ قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ )
قدم ساداتنا الصحابة من الجنّ رضي الله عنهم وهم في طور بداية الإرادة فما ولّوا إلى قومهم منذرين إلاّ وهم من أهل المعرفة والإفادة لحسن إستماعهم وو تحقق انصاتهم


*****

تكلّم العارف وهو يخيّر الصمت ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ )
من حيث سكت المريد وهو يريد الكلام ( وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ )

*****

تقررت الوصية : بالحقّ وبالصبر 
فحيثما وجد الحقّ وجد الصبر معه فهو ملازم له 
بداية الصبر : الصبر على الحقّ 
نهاية الصبر : الإلتذاذ بالحقيقة
*****

أن تكون عالما : هو أن تكون جامعا بين علوم الرواية وعلوم الدراية
علوم الرواية : ما حصّلته الحواس الخمس من قول أو فعل أو تقرير أو وصف
علوم الدراية : ما فهمته خواص العقول من العلوم بيد تحقيق مناط الرسوم وما ذاقته خواص القلوب من معاني عوالم الغيوب
قد تكون راويا ولا تكون داريا وهذا أمر محمود من وجه مذموم من وجه آخر كما في الحديث الشاهد على ذلك ( نَضَّرَ اللَّهُ عَبْدًا سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ )
وقد تكون داريا ولا تكون راويا وهذا جيّد حسن وليس هو الكمال بدليل نفس الحديث ( وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ )
الكمال أن تكون راويا وداريا وهذا الصنف في هذه الأزمة الأخيرة قليل قليل


*****

العارف الكامل يجتهد في ستر علم الحقيقة لشدّة ظهورها بينما قد يجتهد المريد في ابرازها مشتهيا ظهوره
( قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ )

*****
ليست العبرة بإرادة الوجه فالمريدون كثير
بل العبرة برؤية ذلك الوجه المراد فالعارفون قليل
( وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )

*****
لو لا ظهور الحقيقة ما صحّ فيها إخفاء إذ كيف تخفي المخفي ؟
( أفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُور )


*****

ليس الشأن أن تنعت علم الحقيقة بل الشأن أن تكون جزءا من تلك الحقيقة
( فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً )


*****

سألني أخ عزيز على قلبي عن ماهية علم الحقيقة فأجبته :
علم الحقيقة : أن تعبد الله كأنك تراه لأنه هو الظاهر فليس فوقه شيء 
فإن لم تكن تراه فإنه يراك لأنه الباطن فليس دونه شيء


*****

ليس العبرة أن تكون خافيا من حيث ظهرت بل أن تكون ظاهرا من حيث خفيت
..............
الرجل من آل فرعون يكتم إيمانه فقد كان خافيا من حيث ظهر فهو وإن ظهر فلم ينسب كونه من أتباع موسى بل دافع عن موسى بقوله ( وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ ) فما قال ( أتقتلون موسى ) بل قال ( رجلا ) كونه يكتم إيمانه فهو وإن ظهر فقد خفي على قومه
بينما هذا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقد ظهر من حيث كونه رسولا نبيا أحكم الناس و أعلم الناس ... الخ لكنّه ورغم ظهوره العلني فقد خفي من حيث حقيقته لذا قال أويس القرني : لم يدرك الصحابة من رسول الله إلاّ ظلّه قيل له :ولا ابن أبي قحافة ( أبو بكر ) فقال : ولا ابن أبي قحافة ... فهو ظاهر من حيث خفي صلى الله عليه وسلم
فليس العبرة أن تكون خافيا كاتما فيكون ظهورك عرضيا وإنما أن تكون ظاهرا لكنّك خافيا في نفس الوقت فما يدرك البشر منك غير وجه واحد من الحقيقة لذلك قال الامام البوصيري رحمه الله تعالى ( فمبلغ العلم فيه أنّه بشر *** وأنه خير خلق الله كلهم ) أي فهذا مبلغ علم الناس به أعطاه ظهوره وإلا فهو من وراء ذلك كله فافهم

*****

كلّما أرادت نفس الظهور ناداها هاتف البطون ( أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ) ( أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ )
وكلّما أرادت نفس البطون ناداها هاتف الظهور ( وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )


*****

ظهور العارف استوى ببطونه وبطونه استوى بظهوره تحت سلطان حكم مشهد ( وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّواْ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ )

*****

متى كان ظهورك بالنفس الباطل زاحم ظهوره بالحقّ القاهر
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ )


*****

ما هلك من هلك من السائرين إلاّ من باب محبّته الظهور ( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ )

*****

تجد الفقير يطلب الظهور فلا يجده بينما العارف يطلبه الظهور فلا يجده
( وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى )


*****

ممّا قالوه رضي الله عنهم :
العارف لا يقرّ له قرار ولا له عن نفسه والعالم أخبار


*****

لو خلّى الله تعالى فيما بينك وبين أهواء نفسك لهلكت لكن من رحمته بك أنّه سبحانه لا يتّبع هواك في شيء فأدخلك أنهار التخلية والتحلية كي يغرقك في بحار التوحيد الحقّ والشهادة الصدق
( وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ )


*****

متى علمت أنّ الله تعالى لا يتّبع هوى نفسك في شيء فسلّ سيف مجاهدتها لئلاّ ترديك , واسدل رداء سياستها وملاطفتها لئلاّ تغويك , فما كمل سير إلاّ على جناحي الخوف والرجاء ..
( وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفاً وَطَمَعاً إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ )


*****

التعليم يفتح مدارك العقل , والمذاكرة تفتح عين البصيرة 
الأوّل لإدراك العقول , والثاني لفقه القلوب 
فكن بين تعليم من العلماء ( في مجمع أصحاب اليمين ) وبين مذاكرة من الأولياء ( في مجلس المقرّبين )

*****

العلم قد يسعف صاحب الحال :
( قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي )
بينما الحال لا يسعف صاحب العلم :
( وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ ۚ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ )
*****

لا تخفي في باطنك شيئا يزاحم صفاته أو يخلّ بالأدب معه أو نسيان مراقبته طرفة عين لئلاّ يظهر لك عكس ما تصوّرته في بالك أو فهمته بخيالك أو غفلت عنه أو غاب عن مشهدك
شاهد المزاحمة : ألا ترى إبليس لعنه الله تعالى كيف هلك لمّا أراد الله تعالى إخراج ما في نفسه من الغرور والكبر فأظهر له آدم عليه السلام
شاهد الإظهار : ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً )
شاهد سوء الأدب : ( قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ )
شاهد النسيان : قصّة سيّدنا موسى عليه السلام لمّا نسي إرجاع العلم إلى الله تعالى فأظهر له سيّدنا الخضر


*****

الأولياء ظاهرون كالشمس لا تغيب وإنّما حجبك عنهم ظلمة قلبك
أنت بحثت عنهم في عالمك فلم تجدهم وهم بحثوا عنك في عالمهم فلم يجدوك


*****

كلّ لفظ يصدر منك إلاّ وله روح يترجم عنك
( يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ )


*****

الكلمات هياكل , روحها مقاصد نيّة قلبك فيها
( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ )


*****

الحروف أمّة من الأمم لا تدخل عليها إلاّ بصفاء معناك وطهارة مبناك
( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ )


*****

أخشى ما يخشاه العارفون حديث النفس لذلك دأبوا على مراقبتها في الأنفاس ووزن خاطرها بالقسطاس
( وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ )


*****

مزاحمتك للمراتب يدخلك حضرة إبليس ومزاحمتك للدرجات يزجّ بك في حضرة التلبيس
( أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ ٱلشَّيطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ )

*****

ليس بينك وبين ربّك مسافة مكان ولا طول زمان وإنما بينك وبينه عقبة علل النفس وفجورها
من أذاب صخرة حجاب نفسه قطع طريق الوصول وأشرف على رياض القبول في طرفة عين
( إِنّ الّذِينَ اتّقَواْ إِذَا مَسّهُمْ طَائِفٌ مّنَ الشّيْطَانِ تَذَكّرُواْ فَإِذَا هُم مّبْصِرُونَ )

*****

لو لا خطر النفس ما أمرك بتزكيتها إذ ألهمها جميع التقوى كما ألهمها جميع الفجور لئلاّ تضلّ طريق العلم وأدب الحرمة
( قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا )


*****

من عمل قلّ كلامه ومن تكلّم قلّ عمله
( لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ )


*****
ترجم أحوالك أعمالا
( عَنْ أَنَسٍ قَالَ : رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ فَلَمَّا دَنَوْا مِنَ الْمَدِينَةِ ، فَقَالَ : إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لأَقْوَامًا مَا قَطَعْتُمْ مِنْ وَادٍ وَلا سِرْتُمْ مِنْ مَسِيرٍ إِلا كَانُوا مَعَكُمْ فِيهِ 
فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ وَهُمْ بِالْمَدِينَةِ ؟ قَالَ : نَعَمْ خَلَّفَهُمُ الْعُذْرُ . )
ولا تجعل أعمالك أقوالا
( يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ )


***** ·
متى ورد نور العلم على قلبك كاشفك بظلمة الجهل التي في نفسك
( أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا )


*****

أنت في ظلمة الكون ما لم تشهد نور المكوّن
( اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )
ما قال لك : الله هو السماوات والأرض بل قال لك ( نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )


*****
 ·
متى تولّيته أخرجك من ظلمة أهواء النفس إلى نور الحقّ
( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ )


*****

ولايته لك تعني الزجّ بك في نور صفاته ليفنيك في بحر نور ذاته
( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّـهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ )
لا خوف عليهم : من نور الصفات 
ولا هم يحزنون : بعد شهود نور الذات