شيخ التربية

"الدين النصيحة , لا خيرفي قوم لا يتناصحون و لا يقبلون النصيحة" كما قال سيدنا محمد صل الله عليه و على أله و سلم.

أخي لو قمت بقليـل من البحث في مسألة شيخ التربية و شروطها و التي بينها كل المشائخ في أقوالهم و كتبهم , و لسائل أن يسأل لماذا كل شيخ بين شروط الامامة؟
و الجواب بسيط : حتى يعلم كل من يريد السير على يد شيخ مربي أن يتحقق من أهليته.
و كمثال على ذلك طالع كتاب "المنح القدسية" لسيدي أحمد العلاوي رضى الله عنه و قد بين شروط الامامة (شيخ التربية) فقسمها الى قسمين شروط صحة : لا بد من توفرها جميعا و لو فقد منها شئ بطلت امامة المدعي, و شروط كمال: و هي التي تكمل و تزين و لا يهم توفرها جميعا.
و بكل بساطة ستعرف أن الحاج بلقاسم لا تتوفر فيه تلك الشروط و بالتالي فادعاؤه باطل . أخي يمكن لأحدنا أن يخطأ و لكن المصيبة التمادي في الخطأ , فلو راجعت نفسك كيف أخذت الطريق على الحاج بلقاسم و كيف دعوك لذلك بأنه قطب الأقطاب و خليفة الشيخ اسماعيل و له العديد من الكرامات وووو...
لكن في المقابل هل هو جامع بين علوم الشريعة و الحقيقة , بل ما نصيبه من العلم الشرعي , و من المضحكات المبكيات أن أحد الأخوة مثلك قال لي في هذا الشأن أن سيدنا الشيخ اسماعيل في جلسة مع الحاج بلقاسم بعث له وارد فيه العلم الشرعي يعني أصبح يحمل كتاب الله بالعشرة روايات و يفتي على أربع مذاهب, فبالله عليك هل هذا بقول عاقل؟
و هل أن للحاج بلقاسم أذن من سيدنا الشيخ اسماعيل (كتابي أو قولي)؟
و لو تتبعت الخبر جيدا قبل ادعاء الحاج بلقاسم للمشيخة كيف أنه ذهب لسيدي الحاج محمد بن عمر و طلب منه أن يتصدر هو المشيخة لكنه رفض ذلك لعلمه بنفسه و بشروط الامامة و خطورة ادعائها. فلو كان الحاج بلقاسم شيخ لماذا يذهب لسيدي محمد و يقدمه على أنه شيخ تربية, فافهم.

أخي الكريم الكل نعلم أن الحاج بلقاسم من العارفين بالله لكن نقول اللهم أحفظنا من السلب بعد العطاء
أخي الكريم الكل نعلم أن سيدنا الشيخ أذن للحاج بلقاسم في أن يلقن الأسم الاعظم لشخص معين و ليس على سبيل العموم كما فعل ذلك مع العديــد من الفقراء على غرار سيدي محمد بن عمر, سيدي حمادي بو علاق ووو . و لكن هل يعني ذلك أن هذا الأذن دليل على أنه شيخ تربية
و أخيرا الذي أنصحك به أن تتثبت من صحت ما قلته و الحق أحق أن يتبع

يسم الله الرحمان الرحيم
و صلى الله على سيدنا محمد نور الانوار و منبع المعارف و الاسرار و على اله و صحبه سلم
الحمد لله حمدا يوافى كل النعم
العبد الضعيف ماعنديش الحق باش نحكى على امور المشيخة .باش نقول هذا ادعى المشيخة و الامامة و هذا لا اللى يبين الشىء هذا الا اكابر الصالحين و شيوخ التربية
الشىء الوحيد اللى نحب نوضحوا لازمنا نحبوهم الكل مقاديم و فقرة و مشايخ اسماعيلية. قاسمية .مدانية.علوية .شاذلية.الاداب معاهم الكل
الصدق مع الشيخ هو الاولى حتى و لو كان ما تتوفرش فيه الشروط الصدق و المحبه يوصلوا الفقير لاعلى الدرجات .

السلام على الإخوة الكرام
أما بعد سيدي الإسماعيلي أريد أن أسألك ما أدراك أن سيدي الفقير لله يقصد الشيخ الحاج بالقاسم ...إني أدعو الإخوة الفقراء إلى صلاة إستخارة جماعية حتّى يتبين الحق من الباطل ...امّا بالنسبة للمشيخة ففقهها لا يعلمها إلاّ الله... فسيدي بلحسن الشاذلي وسيدي عبد القادر الجيلاني و سيدي أحمد التيجاني لم تكن مشيختهم بإذن من شيوخهم ... وإني على يقين تام على أن سيدنا الشيخ إسماعيل (ق) وهو في عالم البرزخ على يقين تام بالشيخ الحالي واكيد أنه من أصحاب طريقته ... أرجو ان نصلي صلاة إستخارة و نتوسّل بسيدنا الشيخ لكي يدلّنا على صاحب الزمان و إمام العصر ...هذا إقتراح وإنشاء الله ما تضحكووش عليّا ... والسلام

السلام عليكم
يا أخي إن الغاية من الإستخارة لا يراد منها التوصل إلى جواب معين أو معرفة ما إذا كان الأمر فيه رشاد أو ضده وإنما غايتها أن الله ييسر بها للعبد التوجه إلى ما فيه الخير له ويبعده بها عما هو شر له وبالتالي لا يعول عليها في إيجاد جواب معين وإنما المقصد منها أن ينشرح صدر المستخير للأمر الدي يزمع القدوم عليه
وإدا شئت راجع الإستخارة

من شروط شيخ التربية
علم صحيح ، وذوق صريح ،وهمة عالية ، وحالة مرضية
فالعلم الصحيح هو ما يتيقن به فرضه، ولا بد ان يكون عالما بالمقامات
والمنازل التي يقطعها المريد ، وبغرور النفس ومكايدها ، قد سلك ذلك على
يد شيخ كامل ، وذاق ذلك ذوقا لا تقليدا ، وهو المراد بالذوق الصريح
والهمة العالية هي المتعلقة بالله دون ما سواه والحالة المرضية وهي الاستقامة بقدر الاستطاعة ، ولابد ان يكون جامعا بين حقيقة وشريعة وبين جذب وسلوك
فجذبه يجذب القلوب وبسلوكه يخرجها من حالة الجذب الى البقاء
فالسالك فقط ظاهري لا يحقق ولا يجذب ، والمجذوب فقط لا يسير ولا يوصل
وفساد صحبته اكثر من نفعها
وفي اصول الطريقة : ومن فيه خمسة لا تصح مشيخته
الجهل بالدين : واسقاط حرمة المسلمين :ودخول ما لا يعني:
واتباع الهوى في كل شئ : وسوء الخلق من غير مبالاة :
فصحبة مثل هذا ضرر محض
ومن مذاكرات شينا اسماعيل رضي الله عنه الاحد31 ماي 1987
ومن العلل والحظوظ النفسانية والاغراض الدنياوية تنصيب المشائخ
بدون اذن وهذه هي الطامة الكبرى ، فليس المقصود من الطريق المشيخة
وانما الغاية من الطريق المعرفة والوصول والفناء في الله والبقاء به
وما عدى ذلك فهو هباء في هواء.
كل من ادعى ما ليس فيه فضحته شواهد الامتحان، ونحن نذاكره بالتي
هي احسن فان سمع واتبع واطاع فنعما هي.....والا كما يسلم الطبيب
من عجز عنه للطبيعة فنسلمه كذلك للطبيعة.....

عياض كتب:السلام عليكم
يا أخي إن الغاية من الإستخارة لا يراد منها التوصل إلى جواب معين أو معرفة ما إذا كان الأمر فيه رشاد أو ضده وإنما غايتها أن الله ييسر بها للعبد التوجه إلى ما فيه الخير له ويبعده بها عما هو شر له وبالتالي لا يعول عليها في إيجاد جواب معين وإنما المقصد منها أن ينشرح صدر المستخير للأمر الدي يزمع القدوم عليه
وإدا شئت راجع الإستخارة

يا سيدي سماها مثلما تشاء صلاة استخارة ...صلاة الحاجة ... توسّل ...الأعمال بالنيّات المهم أن لا يكل الفقير من الطلب باي طريقة سواء صلاة أودعاء أو توجّه أو توسّل..................أمّا بالنسبة ما رآه سيدنا الفطناسي في منامه لا دليل على المشيخة إنما مجرّد فهم يّحتمل الصح والخطأ...

فأومأ برأسه الشريف تجاه الزاويه

حسب رأي يقولك سيدي نبيل الضمري اسأل سيدنا الشيخ في زاويته طو يقلّك....

بسم الله الرحمان الرحيم

و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين

و على اله و صحابته أجمعين

" أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ "
"ما يجيش بعد السيف نعلقو منجل"
بالنسبة للأذن بتلقين الاسم زيد ثبت في معلوماتك تو تعرف نفس اللي أذن فيه سيدنا الشيخ قدس الله سره لبلقاسم هو ما أذنه لبعض المقاديم و لكن و للأسف الروايات الكاذبة و المزيفة لا حد لها و لا حصر عندكم.
المشكلة أخي أنك تتحدث بعصبية و الدليل على ذلك في ردك على مسألة الجمع بين الشريعة و الحقيقة التي أعدها سيدي أحمد العلاوي قدس الله سره من شروط صحة الامامة اذا سقطت بطل تصدر مدعيها و هذا شأن بلقاسم, و بالرغم من ذلك كان جوابك على هذه المسألة بأحوال الرجال السائرين معه, و هل أحوال من معه يجعله جامع بين الشريعة و الحقيقة, و أما لو قلت لي كما زعمت في أول كلامك بأن من شروط الشيخ أن يكون عالما بالفرائض العينية فحتى هذه الفرائض لا يعلم منها الكثير بالله عليك هل يعلم القراءة الصحيحة للقران أم أنه يكسر فيه (و الشواهد في ذلك كثيـــرة) هل يعلم فقه الطهارة أم يصلي بسلس البول, هل يعلم فقه الصلاة فرائضها و سننها هل يعلم هل يعلم ....
فحتى الحد الأدنى بالعلم الشرعي لا يعرفه فكيف بالله عليك يكون شيخ تربية مسؤول عن ناس غاب عنهم الفهم فيا قوم إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ.
و من العصبية التي أعمتك عن معرفة أبسط شروط شيخ التربية و من ذلك الأذن الكتابي و القولي حتى أنكرته راجع كتاب برهان الذاكرين لسيدي محمد المداني رضي الله عنه و ستجد الرسالة التي أذن فيه سيدي أحمد العلاوي لسيدي محمد المداني قدس الله سرهما و كذلك الأمر بالنسبة لسيدنا الشيخ فقد أرسلت له رسالة من شيخه المداني للتصدر للتربية, و لولا السند و حججه لقال من شاء ما شاء, و راجع الرسالة التي بين فيها مولانا الامام اسماعيل شروط شيخ التربية :
https://assafaa.ahlamontada.com/t147-topic

و أما ادعاء الأحوال و المقامات و التشدق بها يفضحه الله على اتباعكم فنرى مرة صبي فرحان لأنه أكمل السير و ذكره بلقاسم المذاكرة الأخيرة و في ليلتها يبات سكران
و نرى مرة أخرى أقوال ما أنزل الله بها من سلطان كفر صريح مما يزيد تشويه الصوفية بسبب أمثالكم فواحد يقول اذا أردت رؤية الله فانظر للشيخ بلقاسم "ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ" و أخر يقول بالاتحاد و الحلول و مصاب لا يسع من كتابتها فراجع نفسك يا أخي و قصة الرجل الذي ظن أنه يصلي في الجنة ثم عرف بعد ذلك أنه في مزبلة ان شاء الله تفيقك

يا اخونا الفقير لله ... الحاج بلقاسم من الذاكرين و فقرته من الذاكرين وهذا لا شك فيه ...اما ان تدعو انه خليفة سيدي اسماعيل فهذا ينقصه الدليل الواضح وان كلامكم وقولكم ان الامام خلّفه في صلاة الجماعة عدة مرّات وكان يناديه بسيدنا الشيخ ان صح ليس بدليل على المشيخة وماهو الا استلطاف جميل ومحبة يكنها الامام رحمه الله له وهذا كان يفعله مع جل المقاديم والفقراء الصادقين ...والدليل على تخلف الارادة وعدم الوضوح في الاحوال فمرّة ياتيني فقير يقول لي انهيت السير ومرة ياتيني آخر يقول لي عندي مقام العروج ثم تجده يشكّب في المقهى وآخر يقول رايت نفسي في الجنة وآخر يقول عندي مقام التوكل و كل هذه الترهات وامثالها اوهام ما انزل الله بها من سلطان ...فاعلم اخي من كانت له هذه الاحوال فلا يلقي بها على الناس ولاعلى الفقراء لانها من اسرار الربوبية وهذا دليل ضدكم ... بل نجد مقاديم حديثي عهد بالطريق لا يفهمون من الطريق بشيء واسميهم باسمائهم ويدعون العلم والمعرفة وهم جاهلون بعدد نواقض الوضوء وكانت لي معهم مناقشات وعندما تطلب الدليل البرهان و يقول لك انا لست مؤهل للدفاع عن شيخي ... فرائحة كلامكم كلها تعصّب وادعاء الاحوال وفي ما رأيت في المنام تبيان مدى تيهكم و ضياعكم بين احوال الصالحين ... ومن اكثر السنن دلالة على المشيخة هي التجديد والتطوير فاين لسيدكم له بالتطوير والتجديد في السير فكل ما تقومون به copier coller من الطريقة الاسماعيلية ...هل تعلم ان الزمان تغير والناس تغيّروا و المكان تغير والعقل البشري تطوّر والفساد و الظلم كثر و اصبحت الامراض والعلل النفسية والباطنية مركبة ااكثر من السابق فاين العلاج لذلك ...هل لشيخكم العلم بدواء امراض هذا العصر مثلما ما كان رسول الله يداوي صحابته ومثلما قال صلى الله عليه وسلم :وقد قال عليه الصلاة والسلام: إن الله ليبعث لهاته الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها .

الحمد لله على ان وجدت من يفهم قصدي ولو بعض الشيء ... الامر كله بيد المجدّد وصاحب الوقت الجديد او الختم الضاهر وهو مقام علي ابواب النبوّة والرسالة ....فهذا الزمان بتركيبته و طبيعته و احواله طبع على قلوب الامة الاسلامية و قل اصحاب الحقيقة فمن الطبيعي يبعث الله المجدد لفتح هذه القلوب المقفلة وبعث روح جديدة في الدين الاسلامي بعيدا عن الطائفية والتقليد و تُنصَر هذه الامة ويعيش المسلمون عهدا جديدا يُنشر فيه السلام وتُنشر فيه الحقيقة بين الناس ...

سبحان الله تأويلات مع استنباطات ثم تخريجات وتسميات ما أتى الله بها من سلطان نعيب على الشيعة الزيادة في الدين واعتماد الخرافات وإذا ببعض الصوفية على خطاهم شبر بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلوه بالله عليكم من أين أيتيتم لنا بهذه التسمية ؟؟؟الختم الظاهر!!! الغريب أن السيد محمد الشريف الذي تكلم باسهاب وبثقة كبيرة في النفس عن هذا المقام كانه يقرأ لوحة أو يسرد نصا مكتوبا أو يشير الى أمر من الدين معلوم بالضرورة أقرّه على ذلك وزكى دعواه أخونا حلمونا وكأنه وجد ضالته التي لم يتفطن اليها الصوفية بطم طميمهم ولم يظفر بها الا هذا الفقير من هولندا وألأستاذ حلمونا فيأخذني العجب أيما مأخذ من منهج يدعي بعضهم أنه لم يفلح فيه ولم يفهم سرّه الا شخصان فأتساءل أي فائدة في الإنضمام الى جماعة تفوق الآلاف لا ينجو منها الا شخص أو إثنان وأقول هل هذه هي سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم هل هذا هو نهج الصحابة رضوان الله عليهم !!!الختم الظاهر؟ تعقيدات لا يكون فيها مكانة للأمي ولا السني ولا السلفي (متبع السلف الصالح وليس الفرقة المغتصبة ظلما وادعاءا لهذا الإسم ) يا جماعة انكم تجعلوننا نحس أننا نتعلم الفيزيا أو مسائلا في الجبر وجلتمونا نحس بأن الدين صعب المنال وفهمه يستعصى على الإنسان العادي وبالتالي فهو حكر على واحد أو إثنين وفي اقصى حد عدد لا يفوق أصابع اليد الواحدة أخبرونا بالله عليكم هل بعث النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ولهذه القلة أم بعث للسواد الأعظم وهل أن الدين أصبح لعبة الأستغمّيضة اتقوا الله في أنفسكم وفي من يقرأ لكم ودعكم من الأوهام فالرسول الأعظم على جلالة قدره صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال( إن أتبع الا ما يوحى الي ) إن هذا وأيم الله ما حذر منه شيخنا اسماعيل رحمه الله وهي الديماغوجيا

.
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأغلوطات
.


قال الحسن البصري : شرار عباد الله ينتقون شرار المسائل يعمون بها عباد الله وقال مالك قال رجل للشعبي إني خبأت لك مسائل ، فقال : أخبئها لإبليس حتى تلقاه فتسأله عنها وقال مالك : العلم والحكمة نور يهدي الله به من يشاء وليس بكثرة المسائل وقال مالك قال بعضهم ما تعلمت العلم إلا لنفسي ما تعلمته ليحتاج إلي الناس .

شيخ لا يقرأ باطنك قبل أن تتكلم و عندما تسأله بقلبك لا يجيبك فهو ليس بشيخ و مدعي و دجال فاحذروه!

السلام على الاخوة الكرام ...أعلمكم أخي almounadhel حقا أني وجدت ضالتي بالفعل بالدليل والبرهان ...بالكشف وبالوارد ...بالعقل وبالقلب ...والحمد لله ...اما تشبيهكم ايانا بالشيعة فلسنا في نفس البحر ... بحرنا صافي نقي و بحرهم هائج مائج لا صفاء فيه كله نقمة على اهل السنة ... اما بوجود محدثات الالفاظ فهذه سنة الله في خلقه وهي من دواعي التجديد في المراحل الزمنية فليس لك الحق ان تنكر على ساداتنا تسميات لم توجد في عهد النبوّة واعلمكم ان لنا مفردات جديدة حديثة عهد بالله نستعملها في معجمنا الصوفي لن تجدها في كتب ساداتنا الصوفية السابقة لاننا لم نكن نعرف في عهد الرسول صلى الله عليه و سلم علم يسمى بعلم الفقه او علم النحو او علم الاعراب او غيره...اما الاغلوطات فهي أغلوطات السلفية الذين يبدّعون الناس ويضنون نفسهم الوحيدين المتمسكين بالسنة حتى مظهرهم الخارجي يوحي بانهم ضد مجرى التاريخ ...واعلم ياسيدي ان التصوّف علومه غيبية وكثيرا ماكان شيوخ الصوفية لهم تأثير على الزمان والمكان وصلاح الامة و نصرها وان كنت تُنكر هذا فنقول لك انها وراثة من النبي صل الله عليه وسلّم التجديد والتطوير والإصلاح بالعقل والقلب وان بانت لكم غير معقولة بعقولكم اقول لكم أعطني دليل واحد على وجود الجن بالعقل ...

السلام عليكم جميعا
بصراحة ومع احترامي وتقديري للأخوين الفاضلين سيدي محمد الشريف الذي أبدى امتعاضا من تعليقي واعتبره إخلالا بأدب المناظرة وإن كانت التسمية في غير محلها فالعبد الضعيف نقدت كلامه ولست بصدد محاورته ثم إنه ليس من أدب التواصل استنقاص الطرف الثاني والصاق التهم به قالعبد الحقير أناقش وأنقد الأفكار ولا علاقة لي بالشخصنة و كذلك رد سيدي حلمونا لم أجد في تعقيبهما ما يستحق الرد لانه كلام مرسل لا يستند الى قواعد ولا الى منهجية علمية . لكن بكلمة واحدة في مسألة اثبات الجن بالعقل أراك لم تفهم كلامي فأنا لا اطالب بتحكيم العقل وإنما طالبت بالرجوع الى النص يعني الدليل العلمي من القرآن الكريم السنة الشريفة كلام الصحابة واجتهادات العلماء
قال تعالى (قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ) والسلام

لا زال العلم يتطور عند بعضنا يفضي الى التنازل عن قواعد معرفة الحديث الصحيح من الموضوع واصبح مرد ذلك الى الكشف وماقله محي الدين بن عربي وغيره ممن يروون كل ما يقع بين ايديهم دون تمحيص ولنبرر مروقنا عن ثوابت الدين نلجأ الى إقحام الوهابية ونعزو ذلك الى مخطط تكفيري جهنمي يا رجل افق من غفوتك فهل بن حجر العسقلاني وهابي وهل السيوطي وهابي ام تراك وجدت الحديث يرويه البخاري او الامام مسلم او الترمذي او ابن ماجة او الامام احمد او النسائي واستعضنا عن كل هؤلاء بمحي الدين بن عربي وعبد الكريم الجيلي والشعراني وهل هؤلاء يغيرون من درجة الحديث بحيث يصبح الموضوع صحيحا والمكذوب حسنا ؟ الم اقل إنه منهج الشيعة يتركون الأسانيد الصحيحة ويجنحون للخرافات و ويعتمدون على صلاح معمميهم وائمتهم وعلى الكشف وقسموا الدين الى نصفين قسم خاص بأئمتهم وآخر خاص بالعامة حتى أن القرآن الكريم جعلوا منه قرآنا خاصا بالأئمة يقرأه علي رضي الله عنه وغيره من الأئمة تفوق عدد آياته 17000آية والعياذ بالله وآخر الذي بين أيدينا ويجعلون الإيمان بالإمامة شرطا لازما بدونه ينتفي الإيمان آه من الكشف الم نتعظ كل من فقد القرينة العلمية أسرع الى (البهيّم القصيّر ) الكشف فإذا وصلنا هنا من سيعترض وبأي وسيلة سيواصل مادام الأمر وصل الى الكشف وطبعا من يبحث عن الدليل ليس له كشف وانما هو حكر على فاقد الدليل إذا ادلج الليل وضاع النجم الذي به يهتدى وتقطعت السبل يلجأ مثل أخينا الى طوق النجاة الوهمي الذي يغري الكثير بركوبه لكن المركبة ستغوص لا محالة وستلجم الذقون وتسد منافذ البصر والبصيرة وسياتي اليوم الذي سيتجرع الكثير الحسرة على المكابرة وعلى بعدهم على ما التزم به أئمة الأمة كل من موقعه فالفقيه يبقى منارة المسلمين في مجاله وصاحب اللغة ينقاد اليه الناس في ما يخص ميدانه والصوفي يتخذه الآيبون الى ربهم لتصفية بواطنهم وتزكية سرائرهم والنحويون يرجع اليهم عند الحاجة الى علمهم ورواة الحديث يرجع اليهم لمعرفة ميزان الحديث و كذلك علوم القرآن الى أصحابه وهكذا كل في مجاله ولا استهانة بعلم من العلوم أين تصوف الجنيد و عبد الكريم بن هوازن القشيري والشيخ احمد زروق وغيرهم ليخرج لنا أناس ينتسبون للتصوق ليشوهوه .
أما الخيام فإنها كخيامهم*** وأرى نساء الحي غير نسائها

السلام عليكم وعلى أخينا الذي في السماء
سبحان الله تدعي العلم وتصف محاورك بالجهل وانت أبعد ما تكون على منهج العلماء الصوفية وغيرهم الذين قالوا إذا تعارض الكشف والنص فمذهبنا النص لان العصمة جعلت في الشرع ولم تجعل في الكشف والغريب انك تصف غيرك بما فيك فما استدلالي بما يفعله الشيعة الا ابراز مواطن الإلتقاء بينك ومن لف لفك من جهة وبينهم من الجهة الأخرى على الضلال بالإستناد على وهم الخصوصية أما أنك لا تتهم ابن حجر العسقلاني والسيوطي بالوهابية فهذا ما اردت ايصاله لك لكنك لم تفهم ايضا وكيف لك أن تفهم وأنت لم تتمكن بعد من التفريق بين الضاد والضاء فإذا شهد هذان العالمان بوضع الحديث الذي نحن بصدده فلماذا الإصرار على الحكم عليه بالصحة ثم إن الصوفية والمشايخ منهم يستدلون بالحديث الموضوع والمكذوب ليس من قبيل التصحيح له وانما الكثير منهم غاب عنهم درجته لانتفاء الوسائل التي تمكنهم من معرفة ذلك آنذاك وأحيانا يستدلون به على توضيح مقام خاص بالفقير أو بحال من الأحوال التي يمر بها السائر الى الله في سيره ولكنهم لا يدّعون أنهم رفعوا درجته عما كان عليه ونبرّأهم براءة الذئب من دم يوسف من أنهم علموا بوضعه ونسبوه للنبيء صلى الله عليه وسلم أتحدث دائما على الموضوع وليس الضعيف وغيره فالحسن البصري روى حكاية استهلها بقوله لا يهمنا مدى صحتها ولكن سنأخذ العبرة منها أما مسألة العلم من عدمه فالله سبحانه هو العالم أما الجاهل فهو الذي لا يرجع الى قاعدة فانظر إن كانت لك بصيرة اين يكون موقعك لانه لا يدعي عاقل متنور البصيرة أن مشائخ الصوفية يدعون امتلاك ما يغنيهم عن الرجوع الى علم رجال الحديث ومن يقول بغير ذلك فما عليه الا اثبات الدليل على دعواه كي لا يضل خلق الله لان أئمة الصوفية أحرص من غيرهم على ارضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ ، فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ
مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ )
رواه مسلم في مقدمة صحيحه (رقم/4)
وقد بوب الحافظ ابن حبان على حديث أبي
هريرة بمعنى هذا الحديث بقوله ( فصل : ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى
المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بصحته ) وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين )والثابت عند أهل العلم أن علماء الصوفية لم ينفردوا بقواعد خاصة بهم في هذا المجال وفي غيره من علوم النقل راى محيي الدين بن عربي المصطفى فيما يراه النائم فسأله عن حكم الطلاق بالثلاث في مرة واحدة فأجابه المصطفى بقوله القول ما قال العلماء فقال محي الدين أريد رأيك يا رسول الله فأجابه بأن القول ما قال العلماء فزاد الثالثة فأجابه بنفس الجواب من هنا نفهم أن التصوف ليس له منهجا خاصا به طبعا أنا أتحدث عن التصوف السني أما الصوفية المنحرفة لعلك أخي تكون منهم فلا علاقة لي بكم وما أكتبه ليس لك بالضرورة لاني لا املك لك الضر والنفع ولا املك لك الهداية إن أضلك الله حفظك الله من ذلك وانما لمن يتابع لان الأصل في العلوم مهما علا شأنها هي الحجة والبرهان وليس الخصوصية كما تدعي انك تتكلم في السماء فلم يقلها الله سبحانه حينما حاجج الملائكة ولم يقلها لابليس حينما اعترض عليه سبحانه وانما أفحمهم بالحجة قال تعالى قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين وقال تعالى قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا وقال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ولا تعد أخي الى اتهام الناس بالمروق عن أدب الحوار واتهامهم بالجهل ودع الحكم لمن يقرأ لي ولك علما وانه كان من الأولى أن اتهمك قبل ان تتهمني لانك تجانب ما اتفق عليه جميع أئمة الصوفية وتبين لي حجمك الطبيعي في مجال العلم لكني راعيبت مشاعرك وإذا اردت معرفة الحققة لك ان تراجع قواعد التصوف للشيخ زروق أو الرسالة القشيرية أو كلام أبي الحسن الشاذلي أو ابن عطاء الله السكندري وغيرهم كثير فإن تمسكت برأيك فنرجو منك مدنا بقول يساندك من كلام مشائخ الصوفية المشهود لهم بالعلم لا ان تتكلم بكلام مجاني من قبيل أنك في السماء فهذا افتراء ليس غريب عني ومخالفة لامر ربنا الذي أمرنا باجتناب تزكية النفس (فلا تزكوا أنفسكم هو اعلم بمن اتقى) فأمثالك تعج بهم الزوايا وعاشرتهم وخبرتهم وأعلم كيف يفكرون وما هي منزلقاتهم وغرورهم قال سيدي أحمد العلوي عندي من جهلك أوفر نصيب ثم فلتعلم أني لست غافلا على أن المنتدى خاص بالصوفية لكني لما لم ارى لك ما يستحق الخوض معك فيه في مجال الحقيقة وبعدك عنها اردت توجيهك في مجال علمي لعلك إن حرمت من شيء يكون لك نصيب في غيره والسلام

من أقوال الشافعى رحمه الله تعالى


قَالُوا سَكتَّ وَقَد خُوصِمْتَ قُلْتُ لَهُمْ ××× إنَّ الجَوابَ لِبَابِ الشَّرِّ مِفْتاحُ

وَالصَّمتُ عَنْ جَاهِلٍ أَوْ أحْمَقٍ شَرَفٌ ××× وَفيهِ أيْضاً لِصَوْنِ الْعِرْضِ إصْلاَحُ

أما تَرَى الأُسْدَ تُخْشى وهْي صَامِتةٌ؟ ××× والْكَلْبُ يُخْسَى لَعَمْري وهْوَ نَبَّاحُ

بالنسبة للأحاديث الضعيفة من الصحيحة أخبر الشيخ الأكبر بن عربي الحاتمي الطائي أن العارف بالله يجب أن يعمل بكل أحاديث رسول الله ضعيفها من صحيحها و ذلك أدبا معها في صورة ما إذا كانت صحيحة و قال أنه في صورة ما إذا خالف هذا الحديث مذهب العارف الفقهي فيعمل بها و لو مرة واحدة ثم يعود إلى مذهبه، و ذلك من باب الأدب مع رسول الله.

و لكنه في مكان آخر صرح بأنه من طريق الكشف يعرف أحاديث النبي كلها و لا يخفى عليه صحيحها من مكذوبها و ان كثيرا من الأحاديث التي هي عند الناس صحيحة فهي عنده مكذوبة و موضوعة من طريق الكشف و كثير منها موضوع و مكذوب أو ضعيف عند الرواة هي عنده صحيحة من طريق الكشف.

ملاحظة: شرح لي بعض ساداتنا العارفين من فقراء شيخنا إسماعيل الهادفي كيفية معرفة أحاديث النبي من طريق الكشف وذلك باستعمال الحديث النبوي المعروف (إن للحديث حدا و مطلعا و ظاهرا و باطنا إلى سبعين باطن)

و الله أعلم

المعذرة أصل الحديث هو (إن للقرآن حدا و مطلعا و ظاهرا وباطنا إلى سبعين باطن)

قال نبينا محمد صلى الله عليه و آله و سلم: (اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله) ..الكشف هو فراسة المؤمن لا أكثر و لا أقل ..و لكنه يختلف عند المؤمنين باختلاف درجة الولاية عندهم و قوة نورانيتهم و معرفتهم بالله.

كان الشيخ أبي الحسن الشاذلي قدس الله روحه يطلب من الشيخ عبد السلام بن مشيش أن يلقنه الإسم الأعظم أو هو سأل عن الإسم الأعظم و خواصه و تأثيره الخ..فجائه الجواب: (ليس المهم أن يكون عندك الإسم الأعظم المهم ان تصير أنت الإسم الأعظم).

عندما فنى سيدنا سلمان الفارسي في محمد و آل بيته صار منهم حتى نسبه النبي الأكرم إلى آل بيته قائلا (سلمان منا آل البيت)

و الله أعلم.

الاسماعيلي كتب:

بسم الله الرحمان الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين
و على أله و صحبه أجمعين

"الدين النصيحة , لا خيرفي قوم لا يتناصحون و لا يقبلون النصيحة" كما قال سيدنا محمد صل الله عليه و على أله و سلم.

أخي لو قمت بقليـل من البحث في مسألة شيخ التربية و شروطها و التي بينها كل المشائخ في أقوالهم و كتبهم , و لسائل أن يسأل لماذا كل شيخ بين شروط الامامة؟
و الجواب بسيط : حتى يعلم كل من يريد السير على يد شيخ مربي أن يتحقق من أهليته.
و كمثال على ذلك طالع كتاب "المنح القدسية" لسيدي أحمد العلاوي رضى الله عنه و قد بين شروط الامامة (شيخ التربية) فقسمها الى قسمين شروط صحة : لا بد من توفرها جميعا و لو فقد منها شئ بطلت امامة المدعي, و شروط كمال: و هي التي تكمل و تزين و لا يهم توفرها جميعا.
و بكل بساطة ستعرف أن الحاج بلقاسم لا تتوفر فيه تلك الشروط و بالتالي فادعاؤه باطل . أخي يمكن لأحدنا أن يخطأ و لكن المصيبة التمادي في الخطأ , فلو راجعت نفسك كيف أخذت الطريق على الحاج بلقاسم و كيف دعوك لذلك بأنه قطب الأقطاب و خليفة الشيخ اسماعيل و له العديد من الكرامات وووو...
لكن في المقابل هل هو جامع بين علوم الشريعة و الحقيقة , بل ما نصيبه من العلم الشرعي , و من المضحكات المبكيات أن أحد الأخوة مثلك قال لي في هذا الشأن أن سيدنا الشيخ اسماعيل في جلسة مع الحاج بلقاسم بعث له وارد فيه العلم الشرعي يعني أصبح يحمل كتاب الله بالعشرة روايات و يفتي على أربع مذاهب, فبالله عليك هل هذا بقول عاقل؟
و هل أن للحاج بلقاسم أذن من سيدنا الشيخ اسماعيل (كتابي أو قولي)؟
و لو تتبعت الخبر جيدا قبل ادعاء الحاج بلقاسم للمشيخة كيف أنه  ذهب لسيدي الحاج محمد بن عمر و طلب منه أن يتصدر هو المشيخة لكنه رفض ذلك لعلمه بنفسه و بشروط الامامة و خطورة ادعائها. فلو كان الحاج بلقاسم شيخ لماذا يذهب لسيدي محمد و يقدمه على أنه شيخ تربية, فافهم.

أخي الكريم الكل نعلم أن الحاج بلقاسم من العارفين بالله لكن نقول اللهم أحفظنا من السلب بعد العطاء
أخي الكريم الكل نعلم أن سيدنا الشيخ أذن للحاج بلقاسم في أن يلقن الأسم الاعظم لشخص معين و ليس على سبيل العموم كما فعل ذلك مع العديــد من الفقراء على غرار سيدي محمد بن عمر, سيدي حمادي بو علاق ووو . و لكن هل يعني ذلك أن هذا الأذن دليل على أنه شيخ تربية
و أخيرا الذي أنصحك به أن تتثبت من صحت ما قلته و الحق أحق أن يتبع

سيدي العلاوي اذن ثمانية فقراء في التربية و الارشاد و على راسهم سيدي المدني في تونس و محمد الهاشمي في بلاد الشام في حين الشيخ البوزيدي لم ياذن لاحد من الفقراء و لكن اجتماع الاخوة على الشيخ العلاوي بعد تواتر الرؤيا في انه شيخ التربية دون وجود اذن كتابي.
سيدنا الشيخ تحصل على اذن الكتابي رغم ذلك الفقراء المدنين القدامة ولوا سيدي المنور و نعرف كيفاش فقراء الجريد المدنين نكروا على سيدنا الشيخ اسماعيل و اكادوا له المكائد فقسم سيدنا لا يذكر فقير و يلقن فقير الاسم و توقف السير لمدة 3 سنوات واقتصر على صلاة العشاء في الزاوية.
خلاصة القول الفقراء لتحصلوا على الاذن نشكك فيهم و نقلوا مدعينا و الفقراء لعندهم الاذن و كتموا السر نمجدوهم  قال شنهي قعدوا اوفياء لشيخهم في حين كنسمعوا مذاكرة الشيخ عندما قسم انكم على حق و سالوني قدام ربي في مذكرة الاسراء و المعراج و من ببن كلاموا ان رسول ما كتم علينا شيء حيث قالوا تركت فيكم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما هز مع شيء ترك كل شيء لامته.
ارجع للفيديو مذاكرة الاسراء و المعراج

سيدي اسماعلي حسب مقالتك نحب نعرف الحاج محمد بن عمر بعد ما اذن الشيخ اسماعيل في تلقين الاسم و قال سيدنا الشيخ هاني اذنتهم خل يهننا على جهتم هل بعد انتقال الشيخ ينجم يذكر الفقر الاسماعلين الجدد في الاسم و الا يعتبر ذكر خاص.
كان فما شكون من الاخوة ينجم يذكرنا باخر مذاكرة مع المقاديم الي قال فيها لا جكم فقير و قال راني اذنت في المشيخة راهو يكذب الا واحد برك هاني نعس عليه فيما معناه.
نحب نسال سيدي اوس الاخرين الي ذكرهم الامام في تلقين الاسم و الخلوة كان تنجم تذكرهم لينا من باب تبليغ الامانة كيما هي.

https://fb.watch/kkLvZjSRqy/?mibextid=VhDh1V