ماهو علاج الغرور من العبادات؟؟؟

بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله الحليم العظيم
والصلاة والسلام على الهادي بإذن ربّه الى صراط العزيز الرحيم وعلى آله وصحبه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد :

فقد شدّ إنتباهي السؤال الذي طرحه سيدي الفاضل بشير المحترم الذي لا يخصّه وحده بل يخصّ هذا الفقير أيضا وقد إرتأيت أن أدلي بدلوي في الجواب علّ الله تعالى يفرّج عنّي وعن غيري ممّا هو على حالتي :

قد إستفت من الجواب الذي قدّمه مشكورا سيدي سلطان الحبيب والذي أوضح فيه خلاصة الأمر في هذا الموضوع .

أقول :

لا بدّ أن يعلم كلّ فقير أن طريق السادة الصوفية هو مدرسة تخريج الأولياء وأن الزوايا مصانع إنتاج الأصفياء النجباء وأن مشائخ التربية هم المشرفون على هذا العمل بإجازاتهم وأذونهم التي تخوّلهم مباشرة هذا العمل والقيام به أحسن قيام وعليه فلا بدّ لأي فقير من معالجة نفسه عند هؤلاء الأطبّاء الذين يعلمون بتعليم الله لهم دسائس النفوس وكوامنها ومداخل الشيطان وحبائله لأنهم يرون الأمر عيانا كما هو عليه من غير زيادة ولا نقصان وقد قالوا من ليس له شيخ في طريق الله فشيخه الشيطان قال تعالى حاكيا قول إبليس لعنه الله : ( لأقعدنّ لهم صراطك المستقيم ) والصراط المستقيم هو طريق الإرادة من غير ريب في ذلك ولا شكّ وعليه فالصوفيون هم أكثر الخلق عرضة لعداوة إبليس لهم لذا نبّهنا الله تعالى الى ذلك بأوضح بيان في محكم التنزيل
وكذلك دسائس النفس وخواطرها فهي مهلكة للفقير لأنها العدو اللدود الذي هو بين جنبي الإنسان يعيش معه في كل نازلة وخاطرة تخطر له لذا كان عليه الصلاة والسلام يستفتح كلّ خطبة بقوله ( نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا ) فما ذكر غير شرّ النفس وسيء العمل رغم مكانته صلى الله عليه وسلّم ورغم ما هو عليه من الصفاء والعلم والفهم والفناء والبقاء والنور والصدق والعزم والحزم بل رغم جماعه لجميع مقامات القرب وأحوال الصدق بل ورغم كتابة إسمه على العرش إلى ما هنالك من أنه سيّد ولد آدم ومن أنه أول من تنشقّ عنه الأرض وأول من يدخل الجنّة بل ومفتاح الجنّة بيده وهو الذي يفتحها ورغم أنه أكرم العالمين على الناس وأنه خاتم الأنبياء والمرسلين وسيّدهم بل ورغم إمامتهم بهم الى ما هنالك من الحقائق المحمدية والشمائل النبوية ورغم هذا وذاك فكان يستفتح خطبته بقوله ( نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيّئات أعمالنا ) وقد قال الله له ( يا أيها النبيّ إتق الله ) وقد ورد أنه كان عليه الصلاة والسلام يستغفر الله كلّ يوم سبعين مرّة وفي رواية مائة مرّة
أما الملائكة فقد ورد أنهم يرفعون رؤوسهم يوم القيامة فيقولون ( سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك ) رغم عصمتهم وعبادتهم التي لا نهاية لكنهها قال تعالى في حقّهم ( لا يفترون ) أي عن الذكر والتسبيح والتحميد والتمجيد
فالله تعالى يا أخي من حيث حقائق ربوبيته وعظمة ألوهيته لا يحسن مخلوق في الوجود أن يعبده حقّ عبادته وهذا ظاهر في قول الملائكة ( سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك ) قال تعالى ( وما قدروا الله حقّ قدره )
أما الصالحون من آل البيت والصحابة فحدّث ولا حرج فإنهم لم يبلغوا مبالغ النبيئين والمرسلين في العبادة والإخلاص والنور والصفاء والعلم والفهم فكلّ منهم متّهم لتقصيره وقلّة حيائه من ربّه وبعده عنه قال أستاذنا سيدي إسماعيل الهادفي رضي الله عنه في مرآة الذاكرين
( إلهي كم أذنبت وغفرت وعصيت وسترت )
ثمّ إعلم أخي علّمني الله وإياك أن سيدي إبن عطاء الله السكندري رضي الله عنه قد تكلّم في موضوع علل العبادات والمعاملات في كتابه الحكم وأوضح فيه كلّ ما يخصّ الفقير ويحتاجه في السير والسلوك مع العلم بأنه لا يستغنى بكتاب الحكم عن مصاحبة شيخ التربية أبدا أبدا لأن الكتب التي تشرح مراحل السير غاية ما يناله منها الفقير البصيرة العلمية ولا ينال البصيرة اليقينية إلا بصحبة المشائخ وهذا ما لا ريب فيه ولا محيد عنه وقد قيل ( والله ما أفلح من أفلح إلا بصحبة من أفلح ) وممّا وقع لهذا الفقير في مستهلّ دعواه وشطحات شيطانه وهواجس نفسه وسوء أدبها أنني كلّما ذهبت لأحد من العارفين بأمراض النفس وعيوبها كان يرجعني الى معرفة قدري حتى أجزم في بعض الأحيان أنني من أهل النار ووالله يا أخي لو تسألني الآن عن حالي لأقسمت لك بأنني من أهل النار أعاذنا الله منها فمن نحن يا أخي حتى ندّعي الثبات على الطاعة والعبادة فيدخلنا الغرور وبماذا نغترّ وعلى من نغترّ وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلّم يقول ( لن يدخل أحدكم الجنّة بعمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمّدني الله بواسع رحمته ) فأنظر قولهم ( ولا أنت يا رسول الله ) لعلمهم بأنه صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى ( أول العابدين ) لأنه ( رحمة للعالمين ) فأفهم
وقد قرأنا جميعا قصة ذلك الراهب الذي عبد الله تعالى ستمائة سنة ثمّ طلب من الله تعالى أن يدخل الجنة بعمله ...إلخ
فالغرور بالثبات على الطاعة دليل على شهودها من النفس صادرة كما أبان سيدي سلطان حفظه الله تعالى عن ذلك وقد قلت في شرح الحكم العطائية ( متى رأيت أعمالك بالتي توصلك اليه , فلأنّك شهدتها من نفسك صادرة , وأنّها بكثرتها أضحت عندك قادرة)
وقلت ( لو كان ما أورده عليك من التعرّف مقابلا لأعمالك , لما أورد عليك شيئا , اذ أن عملك صادر من لؤم أوصافك , وما أورده عليك من جود أوصافه , وأين أوصافك من أوصافه حتى تكون الأعمال توصلك اليه , أو تقبل في وصفها بين يديه )
وقلت (الأعمال متى سرت فيها أنوار محبّتك , وروح شكر نعمتك , جذبتها أوصافه اليه , وزيّنتها بنورها هديّة بين يديه )
الى غير ذلك فأرجع إليه في محلّه كما أوصيك بالرجوع الى شرح الحكمة الأولى من الحكم بشرح سيدي إبن عجيبة الحسني رضي الله عنه فقد أجاد في ذلك وأفاد وبيّن غاية المراد وكذلك إقرأ شرح الحديث النبوي كشرح الإمام العسقلاني له في كتابه فتح الباري بشرح صحيح البخاري الى غير ذلك من كتب أهل الله والعلماء العاملون
بهذا وغيره تقلّ أعمالنا في نظرنا بما نراه من جلائل الأعمال التي كان عليها الصالحون من الصحابة وغيرهم من العلماء والمجاهدون والدعاة الى الله تعالى فأين نحن منهم حتى نغترّ بأعمال طاعاتنا وعباداتنا فهم أولى بالغرور منّا في هذه الحالة وحاشاهم من ذلك لأن الغرور من صفات النفس والشيطان ( والله لا يحب كلّ مختال فخور ) والموضوع في هذا الجانب مترامي الأطراف كما قال سيدي سلطان الفاضل ولكن قيل سابقا ( عاش من عرف قدره ووقف عند حدّه ونزل دونه )
أرجو أن أكون قد ساهمت في الإجابة بقدر ما أنا عليه أيضا من ذلك الحديث النفسي عافانا الله من ذلك وحفظنا بما حفظ به عباده الصالحين آمين آمين آمين يا رب العالمين
وصلى الله وسلم على الحبيب وآله