تزكية النفس

يكثر تساؤل الناس وخصوصا الشباب المقبل على التدين عن معنى التصوف، وها نحن اليوم ننقل المعنى الحقيقي للتصوف الحي عن ولي من الأولياء وإمام من أئمة الدعوة الحية ، العلامة السيد جمال الدين العيدروس - رحمه الله - معنى متمما عن تزكية النفس في الكتاب والسُنّة - حسب القواعد السنية - .

قال رحمه الله تعالى :
الفطنُ ذو التمييز الذي يُحكم أعماله إحكاما لتستقيم أموره ، وتنصلح شؤونه ، فأول ما ينبغي للعبد أن يُعنى به في سلوكه تزكية نفسه وتهذيبها ، وتهذيب أخلاقه ، لكون هذا عند السالك مقدما على الإكثار من نوافل العبادات من صلاة وصيام ونحوهما ، إذ لا ينبغي للعبد أن يتوجه إلى الله تعالى بقلب دنس ، ونفس غير زكية ، فإنه يُتعب نفسه في أمور ربما كان عاقبتها أن يرجع القهقري ، لأن الإنسان إذا لم يكن على بصيرة في أموره .. أوشك أن يتحير ، فربما أدت به الحال إلى الإنحطاط والإنعكاس .

فينبغي للإنسان أن يراعي سره ، ولا يزال محافظا على وقته ، فلا يترك قلبه شاردا خاليا عن فكره يستخرج به المعارف والعلوم ، وكذا لا يُخلي فعلا من أفعاله عن نية صادقة ، فإن النية روح العمل ، والقلب إذا خلا عن الفكر المستنبطة والنيات الصالحة ... يصير شبهُهُ شبهَ الدابة الشادرة ، فيصير دأب الإنسان إذ ذاك إضاعة زمانه في البطالة ، ويستروح إلى مكاثرة ذوي الجهالة ، فيتولد عند الإنسان من ذلك أحوال سيئة ، وأخلاق ذميمة . فلينتبه العاقل لذلك ، وليُعن بمراعاة قلبه .

واعلم : أن أعلى أحوال القلوب هو دوام اتصالها بالرب تعالى ، فهذا هو أساس الأعمال ، ومنبع صالح الأحوال .
فعمارة الباطن هو تعلق السر بالله تعالى ، وخرابه دوام غفلته عن الله تعالى ، فإذا غلب على القلب اتصاله بالرب تعالى .. تيسرت على صالح حبه أنواع القربات وفنون الطاعات .

واعلم : أن القلب شبهه شبه المرآة ينتقش فيه كل ما يقابله ، فينبغي للإنسان أن يحفظ قلبه كحفظ سواد عينه ، فليجانب العبد المتخصص مقاربة اللئام والسفهاء وأصحاب الشرور ، فإن أحوالهم تؤثر في القلب ، وتُطفيءُ نور بصيرته .

وينبغي لطالب الحق أن يقصد الأشياء التي تُصلح قلبه ، فإن لصلاح القلب أسبابا ، وذلك بإدامة الفكر المستخرج للحكم والأسرار ، وبالإكثار من الذكر يتوطن عليه القلب واللسان ، وكذا الهيئات الظاهرة من الزيّ والملبس والمطعم والكلام وسائر الأحوال الظاهرة تؤثر في القلب تأثيرا بينا ، فلا ينبغي لطالب الحق أن يُهمل شيئا من أحوال قلبه ، فأنت أيها الأخ إذا أحكمت أمور سلوكك .. بنيت على أساس ، وثبت قواعد أعمالك ، فسرت على هداية ، فلا تزال في سلوكك متزايد الحال ، كلما أتى عليك يوم ... رأيت فيه الزيادة والانتعاش .
وهؤلاء الذين يتخبطون في سلوكهم ، ما سببه إلا إهمالهم قواعد السلوك ، وإغفال الترتيب في المعاملات .
فمن أراد الإقبال على الله تعالى ، فليرتب أعماله ترتيبا ، فليبدأ أولا بالزهد في هذه الدنيا الدنيئة ، ومعنى الزهد : هو التقلل من الأشياء ، وتعلق الزهد بالباطن أكثر من تعلقه بالظاهر ، إذ هو قلة الرغبة في الأشياء ، وترك فضولها .

والأصل المعتبر لمن أراد التبتل وحسن المعاملة أن يقلل من المطعم ، ويهجر الشهوات ، ويلازم الخلوة ، ويراعي أحوال قلبه ، فينقيه من الوساوس والأخلاق الرديئة ، ثم ليعلق قبله بربه تعالى ، ويجتهد أن يكون حاضر القلب ، لا يغفل عنه طرفة عين ، فهذا أصل السلوك فاعرفه .

ثم ليحذر العبد كل الحذر أن يطمح نظره ، أن ينازع شيئا من صفات الربوبية كبرا وتجبرا واستطالة على الناس ، فما على الخلق أضر من إهمالهم تمييز حال العبودية عن التساهل في الدخول في شيء من صفات الربوبية ، فلا ينبغي للعبد أن يهون في هذا الأمر ، فإنه أصل عظيم ، وهو طريق الخُـلَص من أصحاب الحق تعالى ، فذوو التوفيق لصحة تمييزهم وحسن أدبهم مع ربهم يُشفقون أن يقاربوا شيئا مما اختص به الرب تعالى ، لعلمهم أن المولى يحب أن يستبد على خلقه ، وأن يبين أثر ربوبيته عليهم رفعة وعلوا وتعظيما وربوبية ، فإذا رام العبد في سلوكه الرفعة والعلو على الناس ، فأي مزية تبقى للرب على المربوب ؟

ومن ههنا يقع الغلط لكثير من الناس من سالكي زماننا ، حيث أخذوا أمورهم في سلوكهم بالترفع على الناس في العلو على العباد ، والدخول في أمور تشبه أحوال الجبابرة ، ومع ذلك يدّعون الزهد والتشبه بأحوال الصالحين ، فيتخبطون في سلوكهم ، وتفسد أعمالهم من حيث لا يشعرون ، فتلمح أيها الأخ هذا السر فإنه أساس طريق الحق تعالى .

رُوي أن الرب تعالى أنزل في بعض الكتب : تفرد الله بالكمال ، وقضى لغيره بالنقصان ، فالعلو خاص لله الواحد القهار ، ليس لأحد سبيل إلى شيء منه. فأنت أيها الأخ واحد من العباد ... فإن كنت ذا فضلية فأولى فضائلك أن تعرف قدر نفسك ، وتحل محلك الذي أنزلك به مولاك ، فليعتن الإنسان بإصلاح نفسه ، وليطرح ما قاله الناس ، فانظر أيها الأخ إلى أحوال السالكين ذوي المعارف والهمم فاتبعها .

حُكي لنا أن بعض المشايخ المسلكين كان إذا أتاه أبناء الأكابر من الشباب الذين يؤثرون الزهد والإنقطاع ، أول ما يأمرهم به التعرض بالكسب من الحمل مع الناس على رؤوسهم في الأسواق ، مثل قدور الطباخين ، وحزم الحطب ، يأمرهم الشيخ المسلك أن يلازموا ذلك برهة ، ويقول لهم : يا بنيّ إن نفوسكم العزيزة لا تصلح للحق تعالى إلا بعد التطهير بنحو هذه المهن ، فتصلح نفوسكم بهذه ما لا تصلح بنوافل العبادات ، فإن أردتم الطريق فعليكم بهذه الأمور التي تقيمكم مقام صريح العبودية ، لأن نفوسكم عزيزة صعبة قد اعتادت العلو والرفعة ، فلا تؤثر فيها الطاعات حتى تذل وتنكسر .

والتواضع هو الفضيلة المتعارفة بين الناس ، فاحذر أيها الأخ الفطن أن تستولي عليك العزة والعادة الباطلة فتعجزك النفس المتوقفة في الأشياء ، الحرون عن العمل بما قدّمنا في هذا الفصل ، فيفوتك حظك من الفضلية بالحقيقة التي تبقى عليك ، وتوصلك إلى مولاك ، ويصعب في نظرك ترك قدرك من وهم لا حقيقة له ، يشاركك فيه كثير من ذوي النقائص ، فإن ضعفت وعظم في نظرك سقوط منزلتك ، فانظر إلى من هو أعلى قدرا منك من الهداة المهتدين ، وما يؤثر عنهم من التهوين في نفوسهم ، فإن ذلك يشجعك على اقتفاء مسالكهم ، وقد قال بعض العارفين : من رأى لنفسه قدرا ... فلا قدر له .

واعلم أيها الأخ : أنه لا شيء أنفع لك من النظر في هذا الباب من التهوين في القدر والمنزلة ، فإنه يريحك من أشياء متعبة وأهواس مضرة قد قيدك بها العرف الفاسد ، فمن تأمل هذا الفصل ، وأعين على العمل بشيء مما فيه ، فقد أراح واستراح ، وكُفي مؤنا كثيرة لا حاصل لها سوى ضياع العمر في طلب أمور إذا حصلت له ،وجدها لا شيء ، فكان عاقبة أمره ندما وحزنا على فائت العمر ، فمثله كمثل العطشان الذي يتعب نفسه في طلب السراب يظنه ماء ، حتى إذا جاءه لم يجده شيئا .

فالعاقل الذي يقدم الفكر في أموره ، فلا يبني إلا على أساس يحمد عاقبة أمره ، وصاحب العزة لا يشعر بنفسه إلا بعد خروج الحبل من يده ، فيندم حين لا ينفع الندم .
فعليك أيها الأخ بالجد والاجتهاد ، لأن الرياضة تنجع في الأشياء إما وصولا أو مقاربة ، فانظر إلى هذا التسليك الذي تقدم ذكره ما أصعبه ، ولكنه نافع ، إذ المشاق تنتج الرغائب ، وإذا أحكمت النظر في هذا الفصل ، وفطنت لأمراض نفسك وعنيت في مدواتها ، فعند ذلك تأمل ما في هذا الكتاب من العلوم النافعة ، فاجتهد في العمل بها واسمع وتعلم ، وكن ذا همة ، فهذه الطريقة شأن الأبطال من سالكي طريق الله تعالى .

فالمكاسب على قدر المخاطرات ، فمن خاطر بنفيس ، ملكَ نفيسا ، ومن هون في معاملاته ، وأهمل حسن الإستعداد فيما يقربه إلى ربه عز وجل ، كان كمن أهدى إلى الملك حشفا ، فإنه يندم إذا قُدمت هديته بين الملك ، ويؤول سعيه إلى الخيبة .

فنتبه لنفسك أيها الأخ ، واسمُ بنفسك إلى معالى الأمور ، وجانب طريق العجزة أصحاب الدعاوي ، ثم تجنب أيها الأخ الأحوال الذميمة التي يحاولها أصحاب العيوب والنقائص والدناءات المبهرجة ، والأمور الفاضحة كالرقص والتصفيق ، ومن الدناءات والأمور المسترذلة التي يضعها أهل البطالة ، مواضع القرب كالرقص والتصفيق والتساكر حالة الطرب ، والصياح بين الناس ، والتبذل بين الجميع ، فهذه أحوال تدنس المروءة ، وتذهب الحياء ، وتزيل الوقار بين الناس .

قال الله تعالى " وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْنًا " أي : بالوقار والسكينة ، فأين الوقار والسكينة من هذه الأمور المستحدثة ؟!
وصن مروءتك عما يشينها ، فصون المروءة أصل عظيم في الدين ، فقد قيل للأحنف بن قيس رضي الله عنه : بم نلت المروءة ؟ فقال : لو عاب قومي الماء البارد ما شربته ! فاعلم واعمل ..... تُصب بعون الله تعالى ومشيئته .

والله هادي إلى سواء السبيل ، وصلى الله وسلم وبارك على الهادي الدليل سيد الخلق محمد النبيل ، وعلى آله أولي المقام الجليل ، وصحبه الذي نزل فيهم القرآن بالتفضيل.