"مازالت الصوفية بخير ما اختلفوا"...!!

بسم الله على نعم الله من فضل الله وجمال الله في كمال الله
والصلاة والسلام على الحامد المحمود في مقام الشهود وآله كواكب السعادة وصحابته أهل العزيمة والقيادة

أمّا بعد :


أول الأمور لا بد من علم شيء يفتح الله به الصدور وهو قوله تعالى ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم )
وقال تعالى :  (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون )
وقال تعالى :  ( ما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ماجاءهم العلم بغيا بينهم )

وعليه خرج قول الشيخ سيدي أحمد زرّوق من هذه الآيات الشريفة بمعنى أنّه لا يقصد الخلاف والفرقة التي تحصل بين أهل الطائفة وذلك بسبب الدنيا والجري وراءها من أجل إكتسابها وإستعباد الناس بل يقصد رحمه الله تعالى معنى آخر علمي كبير وذوقي رفيع
أقول بأن : إختلاف الخضر مع موسى عليهما السلام من هذا القبيل الذي يريده الشيخ , وإختلاف أدم مع موسى في المحاججة عليهما السلام من هذا القبيل , ومنها إختلاف الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلّم من هذا القبيل .

وغير بعيد من ذلك إختلاف السادة الصوفية رضي الله عنهم , والمقصود بالإختلاف فيما سردته هو إختلاف المشارب كما قدّمته تصديرا
فهذا سيدي محي الدين بن عربي رضي الله عنه لا يقول بالسّماع أصلا وينكره نكرانا شديدا ويحتجّ عليه بكلّ ممكن , ونقيضه سيدي أبو المواهب الشاذلي رضي الله عنه يقول بالسّماع حتّى أنّه ألّف فيه كتابا وهذا سيدي أحمد البدوي رضي الله عنه قال له سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه وكان قطب وقته ( يا أحمد بيدنا كلّ المفاتيح فإختر أيّها شئت فأجابه : والله لا أطلب المفتاح إلا من عند الفتّاح )
ومنها أختلاف مشرب الشاذلية عن مشرب التيجانية والتيجانية عن القادرية والرفاعية عن الشاذلية والشاذلية عن النقشبندية وهكذا
فهذا يعطيك وسع علم الله تعالى ووسع مشارب وحقائق سيّد الوجود صلى الله عليه وسلّم
وكأنّ سيدي أحمد زرّوق يقول : ما زالت الصوفية بخير ما إختلفت مشاربهم وعلومهم وتحقيقاتهم )
ثمّ إن لكلّ شيخ تربية نظريته في التربية مثل الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه يربّي أولاده بالنظرة ومنهم من يربّي بالمجاهدة والرياضة ومنهم ومنهم ...إلخ
ثمّ إن علوم أهل التصريف ليست هي علوم أهل التربية وعلوم أهل التربية ليست هي علوم أهل العلم الشرعي الأكاديمي وهناك ما يجمعهم وهناك ما يفصلهم من حيث الخصوص والعموم ومن حيث الحقائق الربانية
وكلّ هذا مرجعه إلى ما عليه إطلاقات الذات الإلهية في أحكامها الحقيقية قال تعالى : (مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ )
فإختلاف السادة الصوفية دليل تحقيقهم وأن طريق الله تعالى محفوظ بهم لأنّ البشرية جمعاء يفترقون فهما وذوقا بل ولسانا ولونا وكنت مرّة سائحا في البلدان فأجد لكلّ قوم عملة نقدية مخصوصة بهم ونوع أكل محبوب لديهم ولباس متّفقون عليه بينهم وهكذا فقلت في نفسي بعد هذا المشهد سبحان الله لو كان كلّ الناس على فهم واحد وذوق واحد ولباس واحد ولون واحد لكانت حياتهم لا خصوصيات فيها ولاطعم ولا ذوق لها وهكذا من هذه المعاني
فإختلاف السادة الصوفية من أحكام إسمائه تعالى  فكلّهم محققون ومن تحقيقهم أنهم مختلفون ذلك الإختلاف الذوقي وليس ذلك الإختلاف النفسي الناجم عن هوى النفس  ودعواها بل محال هذا في حقّهم
فهناك من أهل الطريق من إذا مدحته تغيّر لونه وكاد يحثو التراب في وجه المادح وهناك من الأولياء من إذا مدحته تتجلى له الحضرة القدسية بعلوم ومعارف لا تقاس ولا توصف من حسن جمالها
وقد صدق والله الشيخ في هذا القول حتى يجد كلّ صاحب ذوق ذوقه وكلّ صاحب حال حاله
في بعض الأحيان ترى أحد العارفين بالله تعالى فتقول في نفسك والله إنه لعارف بالله لكن والله أيضا حالي ليس من حاله وهكذا والإختلاف في أحوال أهل النسبة من علوم الأسرار الإلهية ورغم هذا تجدهم كما قال تعالى ( إخوانا على سرر متقابلين ) فما قال متدابرين ونحن علمنا بأن الله تعالى ورغم أنه قال : ( فألّف بين قلوبكم ) فقد حدث في زمن الصحابة هذا الإختلاف في الأحوال
لذا مازالت الصوفية بخير ما وزّعوا جميع تلك أنواع المشاريب على كلّ نوع من أنواعها
والله أعلم والسلام

هذا نص الحكمة الصوفية حسبما راجعته من بعض المصادر.. عسى أن يكون فيه بعض تفسير ضمني من الشيخ نفسه قدس الله روحه.

"لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا، فإن اصطلحوا، هلكوا"

هذا رابط تحميل لكتاب "قواعد التصوف" لسيدي أحمد زروق الفاسي وهو كتاب إلكتروني مع فهرس مفصل وخاصية البحث، منقول من موقع منتدى دار الإيمان:


منتدى دار الإيمان

رابط تحميل اكتاب

اللهم صل على سيدنا محمد و على آل بيته الطيبين الطاهرين و صحبهم المهتدين المنتجبين.

مشكورين أخينا الكريم سيدي علي على المرور و المساهمة بمشاركتكم و أفكاركم و وارداتكم الرحمانية الشريفة...لقد شرفتمونا بوجودكم في هذا الموضوع و الحمد لله على الفضل و المنة...

نعم ما كتبتموه منطقي وواضح رغم بعض الإستشهادات التي سقتموها و التي لي فيها رأي خاص ربما سوف أشرحه لاحقا لأنه ليس الآن مجاله.

أما رأي العبد الضعيف..وهو يتماشى تماما مع ما ذكرتموه في شرحكم أعلاه و لكن بكلمات مختلفة..هو أن الصوفية تختلف مشاربهم المحمدية و معارفهم الربانية باختلاف شهودهم من الحضرة الإلاهية و كل مطالب بالتحقق من ذلك المشهد الرباني و الرسوخ فيه و ذلك يقتضي الدفاع عنه من تدخلات المشاهد الأخرى للعارفين الذين سوف يحاولون قولبة الفقراء على نمطهم حتى لا يورونهم إلا ما يرون و يمنعونهم بذلك من الإستقلال بمشربهم الرباني الخاص فيتم وأدهم روحيا...و هكذا فإن دفاع كل عارف عن مشهده الخاص يقتضي ذلك أن يختلف مع العارفين الآخرين و خاصة الذين لم تكتمل و تتسع رؤيتهم الربانية المحمدية بحيث تصير تستوعب كل الإختلافات و المشارب وهو الذي لا يتحقق إلا في القطب و الكمل من الأفراد المحمدين...اللهم اهدنا إلى صحبتهم و الانتفاع ببركتهم..

أرجو أن أكون قد وفقت في شرح رؤيتي و بلغ المعنى المقصود منها رغم قلة الباع اللغوي و البلاغي على عكس ما يتمتع به ساداتنا من العلماء العرفاء مثل سيدي علي و سيدي أويس و غيرهم كثير...

اللهم صل على سيدنا محمد و آله الطيبين الطاهرين و عجل فرجهم.

اللهم صل على محمد و آله و صحبه

"ما يزال الصوفية بخير ما تنافروا، فإن اصطلحوا هلكوا"

أما قوله "فإن اصطلحوا هلكوا" فأظن الشيخ نفسه شرحها حسبما أتذكر في نفس كتاب قواعد الصوفية...وهو أنه لا يصطلح الصوفية إلا على أساس إغضاء الطرف عن الأخطاء و العيوب حفاظا على صفاء قلوبهم من الأكدار و التنكير على الآخرين حسب توهمهم، ناسين بذلك الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ..وهو صحيح في مرحلة ما من السير و لكنها لا يجب أن تعمم و تستمر لأنها يمكن أن تصبح من أوحال التوحيد..لأن الصوفي بذلك سوف يصبح يتفادى مواقع التنكير و الإنكار على الآخرين حفاظا على صفاء باطني يتوهم أنه لا يتحقق إلا هكذا إلى ما لا نهاية...فيضل في بوتقة مغلقة لا يتلاقح مع الآخرين و لا يتم التلاقح إلا بالأخذ و العطاء و التجاذب و الصراع مع البيئات المختلفة...فتتولد بذلك المعارف الربانية في باطنه و التي هي ثمرة المجاهدة فبعد أن كان يجاهد الباطل في نفسه باطنا ينتقل إلى جهاد الباطل في الظاهر.. و هوالجهاد الأصغر و لكنه لازم و من ضروريات المعرفة .

و الله أعلم.

اللهم صل على سيدنا محمد و على آل بيته الطيبين الطاهرين و صحبهم المهتدين المنتجبين...

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله

وبعد :
أشكر السادة الهادفي وسلطان وأبا أويس الفضلاء على كلماتهم النيّرة

وقد أعجبت بما كتبه أخي سلطان فهو يتناول بالجملة موضوع الإقتداء بالنبي الأعظم صلى الله عليه وسلّم في الأقوال والأفعال والأحوال

وقد رأيت بأن حكمة سيدي أحمد زرّوق رضي الله عنه أوسع بكثير ممّا طرحناه جميعا وإن كان ما طرحناه يفي بجملة المعاني بحسب رأيي الشخصي
فأقول : بأن إختلاف الصوفية لا يمكن أن يمسّ بجانب الشريعة أبدا , فالشريعة شريعة لا تبدّل ولا تنسخ فحتّى المهدي المنتظر أو عيسى عليهما السلام لمّا يأتيان في آخر الزمان لا يمكنها تغيير الشرع المحمّدي لذا أظنّ بأنّ جانب الإختلاف المحبوب بين الصوفية الذي ذكره الشيخ رضي الله عنه هو جانب التنافر في الأذواق بصفة أولى وإختلاف الأحوال , أما بخصوص أنّ إختلافهم لا بدّ منه لصون الشريعة فأقول : لا نقول في صاحب الحقّ الذي أراد أن تقام حدود الشريعة مخالف لغيره فيصبح مساويا له بل متى تعلّق الأمر بالشريعة فهناك محقّ وهناك مبطل , أما أن الخلاف ينجم لعدم مراعاة العارف صاحب الحال أو السائر حدود الشريعة سلبا وإيجابا فهو مخطىء بلا ريب ولا يكون تحقيقه حجة على الشرع بل تحقيقة متى لم يسانده الشرع لا يسمى تحقيق عند المحققين وهذا مشهور
فأقول : نعم لا يجب أن يصطلحوا على الباطل لأن طريقهم طريق تحقيق وهو الحق ولا أظنّ بأن هناك عارف بالله كامل يصطلح مع غيره على الباطل
وعليه فقد وجدت بأن أقرب المعاني لقول الشيخ هو المعنى العام من حيث تنافر المشارب لذا نجد في القصص تنافر الأولياء بلا مزيد عليه وإختلاف مشاربهم وهناك المعنى الخاص الذي منه عدم الإصطلاح على الباطل والسكوت عن الحقّ وهذا لا بدّ منه وإلا فكيف سيصان الطريق ويحفظ شرع الرسول صلى الله عليه وسلّم , ثمّ أن عدم الصطلاح على هتك حرمات الشريعة ليس وقفا على الصوفية فقط بل يشاركهم في ذلك علماء الشريعة قاطبة فليس هذا خاصا بهم أمّا إختلاف المشارب والذوق فخاصا بهم كما علم
والله أعلم

بسم الله غافر ذنوبي وساتر عيوبي
الحمد لله على علمه بنا
والصلاة والسلام على المستغفر لنا وإلا هلكنا وعلى لآله

السلام على أخي وحبيبي سلطان الفاضل المحترم
وبعد :

هذا الفقير لم يعترض على ما قلتموه بل هو واقع بلا ريب وإنما بخصوص الحكمة فالمعنى فيها أوسع بحسب رأيي

وأقول بأن إختلاف أذواق الصوفية هو المراد من لبّ الحكمة إذ لو كان الإختلاف في الشريعة هو المراد لكان من خالف الشريعة خارجا عن الصوفية ولا يمتّلهم بصلة والراجح أنه ذكر المعنيين أي المعنى الأوّل وهو إختلاف الأذواق والمعنى الثاني وهو إختلاق التحقيق بالشريعة مع العلم بأن هذا الفقير مع قول سيدي سلطان بخصوص الترخّص في الشريعة في خصوص ما لا تحلّه من التهتّك
أقول : يا سيدي سلطان عند العارفين الكمّل مباحثهم من وراء مراتبهم وليس فيما علموه ممّا و معلوم بالضرورة ونحن نأخذ كلام العارفين بحسب مراتبهم وليس بحسب مراتبنا , والإختلاف في الأذواق هو الديدن الذي يحوم حوله الأولياء فخطابي للعارفين وليس للعوام رغم أنني لست من العارفين ولكنّه الفضول كما لا يخفى عليكم
أما قولك بأنّنا لم نفهم معنى كلامك فقد يكون صحيحا ولكن عبّرنا بما فهمنا من كلام الشيخ رضي الله عنه ويا سيدي الكريم كما تدري المعرفة بحرها عميق
فلا بدّ من التوفيق بين الشريعة والحقيقة الغالب سلطانها , فلا تنسى أنّ للحقيقة باب وللشريعة باب موافق لها
والسلام

ملاحظة: في خصوص الحكمة فإني لم أجدها في قواعد سيدي أحمد زروق وكما رأيتم فيما نقلت سابقا أنها منسوبة لرويم فأرجو الإفادة إن كان لكم الخبر اليقين في المسألة.
ولكم جزيل الشكر سيدي على ما تتحفوننا به، حفظكم الله ورعاكم.

نعم سيدي سلطان يبدوا أن كلامكم صحيح و هو أن هذه المقولة ذكرها الشيخ زروق عن رويم و لم يقلها هو إذ بحثت عنها في فصول حكمه الصوفية فلم أجدها هذه المرة رغم أني قرأتها في كتابه منذ سنوات...

"على كل حال الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها"

و الله أعلم

اللهم صل على محمد و آل محمد و سلم تسليما.