من أقوال العلماء في البدعة الحسنة

في الشرع هناك "سنة حسنة" و هناك "بدعة" ..و البدعة لا تكون إلا سيئة لقوله صلى الله عليه و سلم (كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار) .. إذا السنة الحسنة و البدعة هما على طرفي نقيض، فكل عمل حسن سنه أحد من الناس سماه رسول الله "سنة حسنة" و لم يسمه بدعة حسنة (من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها إلى يوم القيامة) كلمة (بدعة حسنة) هي تلفيق لكلمتين متناقضتين.. فاختيار الألفاظ المناسبة واجب لتوضيح الحقيقة..

بالنسبة لآداب أهل الإحسان فقد تكلم في ذلك الشيخ الأكبر ابن عربي الحاتمي الطائي قدس الله سره قائلا فيما معناه أنه من باب الآداب مع سنة رسول الله أن لا يضيف شخص ما سنة إلى سنن الرسول حتى لا يشق على الناس و لا يكلفهم ما لم يكلفهم به الشرع المحمدي ..فالسنن النبوية فيها كفاية عليهم و فيها ما يغنيهم عن سنن الناس ..و هذا ليس فيه تحريم السنة الحسنة و لكنه من باب الرحمة المحمدية بالمسلمين و بخلق الله...

فإن كان و لا بد (لحكمة اقتضاها الزمان و المكان) فلا بد أن تكون السنة الحسنة لها أصل في الشرع و في السنن النبوية فتكون فرعا من أصل لا أن تنصب نفسها أصلا بذاتها لكي لا تحرف فيما بعد لتصبح أصلا و فرضا مبتدعا ما أنزل الله به من سلطان...

على سبيل المثال قواعد ترتيل و تجويد القرآن هي مستحدثة و لم تكن على عهد رسول الله و لم يعمل بها الصحابة سوى على سبيل الأمر بتحسين الصوت بالقرآن.. هذا ما حكم به الشيخ القشيري في رسالته حيث قال انه بدعة لم يعمل بها الأوائل ..
و ها أنا نرى اليوم من يفرض هذه السنة الحسنة على الناس على أنها فرض واجب و يقولون أنه من لا يقرأ بقواعد الترتيل التي استحدثوها(من مدود صوتية و قلقلة و تفخيم و ترقيق و غنة الخ..) يعدونه آثما! و هذا باطل و ليس له أصل في الشرع و فيه تشديد على الناس !... و لقد سؤل سيدنا الشيخ إسماعيل الهادفي قدس الله روحه هل القراءة بقواعد الترتيل واجبة؟ فقال (المهم أن لا تحرف معاني كلمات القرآن) و معلوم أنه بدون هذه القواعد يمكن للقارئ أن يقرأ كلمات القرآن و لا يحرف معانيها و يفهمه كل من سمعه و هذا ما يفعله كل الناس الذين ليس لهم علم أصلا بقواعد الترتيل و التجويد المستحدثة..

قال صلى الله عليه و آله و سلم :(الماهر بالقرآن مع الكرام السفرة البررة، و الذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه و هو عليه شاق فله أجران)

و لم يقل فعليه إثم !

و الله أعلم

شكرا سيدي سلطان على نقلك و عزوك كل كلام لمصدره
لقد قال سيدنا عمر بعد أن جمع الناس على إمام واحد في صلاة التراويح بعد أن كانوا يصلون منفردين و في جماعات متفرقة قال "نعمت البدعة هذه" رواه البخاري في صحيحه فإذن ليس الأمر كما قال محب الآل والصحابة
أن كلمة البدعة لا تكون إلا سيئة إلا إذا كان سيدنا عمر المحدث مخطئا

يقول الإمام مالك رضي الله عنه (كل واحد يؤخذ منه و يرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه و سلم)

ساداتي الكرام .. العبد الضعيف ناقشت بحجة واضحة و لست أدري لم هذا التحامل علىكلامي بدون مبرر سوى أنني ناقشت رأي أحد العلماء و أعطيت رأي فيه..؟!

رحم الله سيدنا الشيخ إسماعيل لقد ابتعد بفقرائه عن حديث و نقاش الشريعة و إلا لو خاض معهم في ذلك لما بقى له فقير واحد لأنهم سوف يعارضونه بما قال الشافعي و مالك و أبو حنيفة و غيره...

سلام قولا من رب رحيم

أتساءل سادتى هل يزيدنا هذا الجدل قربا من الله

يا أخي إن هذا الموضوع شرعي و صاحبه ذكر الأدلة الشرعية على جواز ذلك عند أغلب العلماء و لم يغفل الخلاف بين العلماء بل ذكر أن بعض العلماء لا يرى جواز البدعة الحسنة
ثم سيدي محب الآل والصحابة ذكر أدلته النافية لذاك وذلك من حقه
ثم ذكرت أنا دليلا واحدا للجواز فأين التحامل يا ترى؟
و هذه عادة المواضيع الشرعية فكل واحد يجب أن يتكلم بدليل و يقارنه بالدليل المضاد و هذا من سعة الشرع و من رحمة الاختلاف ففي كل أمر لن تجد اتفاقا كليا بين العلماء على مر الزمان
أما القول أن سيدنا الشيخ لو فتح باب الحديث في الشريعة لهرب عليه الفقراء فهذا كلام لا يصح لأنه يسيء الظن بالفقراء.

العبد الضعيف استشهدت بقول الشيخ القشيري الشيخ الصوفي المعروف و قول الشيخ الأكبر ابن عربي قدس الله سره و رأيه في السنة الحسنة و قول سيدنا الشيخ كمثال لحكمه في مثل هذه المسألة .. ثم استشهدت بقول الإمام مالك رضي الله عنه.. فإذا الأخ الفاضل يتهمني أنني أقول بقول الشذاذ و الوهابية...؟!

على كل حال حصل خير و المعذرة على سوء الفهم المتبادل و العبد الضعيف أعتذر على التدخل من الأساس..

أما بعد
(لا خير في كثيرٍ من نجواهم إلا من أمر بصدقةِ أو معروفِ أو إصلاحِ بين الناسِ)

جعلنا الله من الآمرين بالمعروف و المتصدقين و المصلحين بين الناس آمين أجمعين ..

بجاه سيدنا محمد و آله الطاهرين و صحابته الكرام الميامين و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين..

"ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة".

صحيح كلامكم .. و ليس لدي اعتراض على ما كتبه سيدي سلطان ..ما أردته فقط هو تصحيح كلمة بدعة و استعمالها في محلها الصحيح..يعني لم يكن همي تصحيح مفهوم خاطئ فيما ساقه سيدي سلطان من كلام أئمة فقه الحديث.. إنما أردت تدقيق الاصطلاح فقط..فلن تجد في كلام رسول الله كلمة بدعة بمعنى يمكن يكون إيجابيا حتى نصير نستعملها في محل كلمة "سنة حسنة"..و لماذا نستعملها أصلا ما دام رسول الله أعطانا الكلمة الصحيحة..؟!

على كل حال هذا رأي العبد الضعيف و لم أقرأ لحد الآن ما يقنعني بجواز استعمال كلمة "بدعة حسنة" بدل كلمة "سنة حسنة"..

و الله أعلم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أشكر جميع الإخوة على ما أفادونا به من إفادات وخاصّة أخانا الحبيب سيدي سلطان جزاه الله خيرا فالذي قاله هو الصواب وهو محلّ إجماع بين علماء أهل السنّة من عهد الخلفاء الراشدين وإلى اليوم والعبد الفقير لا يتّبع غير الإجماع ( يد الله مع الجماعة )

بالنسبة للفظة بدعة فقد ورد ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى : ( وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلاّ إبتغاء رضوان الله فما رعوها حقّ رعايتها ) فذمّهم لعدم رعايتها فلو كانت مذمومة ما ذمّهم لعدم رعايتها

من هنا قال سيّدنا الفاروق عمر رضي الله عنه بخصوص جمع الصحابة على صلاة التراويح ( نعمت البدعة هذه ) ومعروف أنّ الخلفاء رضي الله عنهم مأمورون بإتّباعهم بنصّ الأحاديث الصحيحة المتواترة لأنّهم محلّ الإجماع في حياتهم

وعمر رضي الله عنه بهذا قد سنّ سنة حسنة في الإسلام وكذلك الكثير من الصحابة رضي الله عنهم

أمّا تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وإلى بدعة سيّئة فهم أمر معقول ومعلوم متى قرأنا تلك الآية في القرآن ومتى رأيناه من فعل الخلفاء الذين إستأمنهم الله تعالى على الدين والإسلام

والعبد الضعيف إستقرأت التاريخ الإسلامي فما رمقت عيني أحدا أعلم بالشريعة الإسلامية وإقامة العدل من بعد رسول الله أكثر من الخلفاء وعلى رأسهم سيّدنا عمر بن الخطّاب رضي الله عنه لذا إرتضاه الله تعالى أن يكون خليفة للمسلمين

فجزى الله عنّا وعن المسلمين خيرا سيّدنا عمر بن الخطّاب رضي الله عنه , وهو رجل آدمي اللون طويل القامة من رآه يظنّه سيّدنا نوح أو سيّدنا موسى عليهما السلام

ثمّ هناك موضوع فياليت أحدا من الإخوة يكتب لنا فيه وهو موضوع ( أسرار علوم الشريعة ومقاصدها بالمفهوم التحقيقي ) وليس بمفهوم شرعي , فإنّ الشريعة تفسّر بالحقيقة , والحقيقة تفسّر بالشريعة

هناك علم إسمه في علوم الحديث : علم التقرير النبوي , وهو إلى الآن مازال قائما فيما تراه من أحزاب الأولياء وأورادهم , فما فعلوا ذلك إلاّ بالتقرير النبوي الصريح كما وقع لشيخنا إسماعيل رضي الله عنه , فالتقرير النبوي ليس واجبا كوجوب الشريعة المحمّدية المكتوبة على الناس جميعا في الأصول والفروع , وإنّما هو سنّة جاءت من غيره عليه الصلاة والسلام فقرّرها لوجود ورّأث الأنبياء في الأرض فهذا شيخ يقول لك : أمرني رسول الله بكذا وكذا كسيدي أحمد التيجاني رضي الله عنه لكن هي سنن حسنة قرّرها رسول الله عليه الصلاة والسلام لأنّ القوم عندهم ما مات رسول الله وما غادرهم طرفة عين , وما زالت السنن الحسنة تتواتر إلى يوم القيامة على شرط التقرير النبوي الصريح

التقرير النبوي قد يكون في مستويات : منها الأصول , ومنها الفروع

وما يذكره الأولياء هو من الفروع ( ولا زال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل ) بعد أن أدّى ما أوجبه الله عليه

فأرجو أن لا يحمل أحدا كلامي على غير محمله الصحيح , ولا أقول ولا أدّعي ما لا يحقّ لي أو أزيد في الشرع ما ليس منه بل الشريعة كاملة والسنن الحسنة والبدع الحسنة ما زالت موجودة إلى أن يرث الله الدنيا وما عليها وهذا من حكم الحقائق وتنوّع التجلّيات

فلا مشاحة في الألفاظ قطعا ( والله واسع عليم )

جزاكما الله خيرا سيدي أبا أويس وسيدي الهادفي على حسن ظنّكما بالعبد الضعيف وإن كنت في نفسي لا أعتقد أنّي أستحقّ حسن الظنّ هذا

ولكن هو من فضلكما

والأمر كما قال سيدي أبو أويس فإنّ المنافحة عن أهل الله تعالى وأورادهم وأحزابهم لا بدّ من حملها حتّى يتيسّر فهم الطريق لجميع المؤمنين وخاصّة أنّنا في زمن كثر فيه الجهل وسوء الظنون وبعد الناس عن الفطرة , فإنّ ما نشهده اليوم على الساحة من هجمات شرسة على طريق الصوفية معلوم لدى الجميع

ثانيا: بعد انتقاله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى:
1-الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم - (ج 1 / ص 54): من رواية عبد الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاعٌ متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة ً أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر بن الخطاب نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله
2- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد . محقق - (ج 2 / ص 170): وعن الشعبي قال: كان ابن مسعود يقول(في التشهد) بعد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته: السلام علينا من ربنا. رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح.
3- صحيح البخارى - (ج 4 / ص 26): عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ - رضى الله عنهما - فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ - رضى الله عنه - وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ .
4- الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم - (ج 2 / ص 79): عن أبي الشعثاء جابر بن زيد أنه قال ومن يتقي شيئاً من البيت وكان معاوية يستلم الأركان فقال له ابن عباس إنه لا يستلم هذان الركنان فقال ليس شيء من البيت مهجوراً وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن.
5- صحيح البخارى - (ج 16 / ص 467): عَنْ عُبَيْدِ بْنِ السَّبَّاقِ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ - رضى الله عنه - قَالَ أَرْسَلَ إِلَىَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْتَلَ أَهْلِ الْيَمَامَةِ فَإِذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ عِنْدَهُ قَالَ أَبُو بَكْرٍ - رضى الله عنه - إِنَّ عُمَرَ أَتَانِى فَقَالَ إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ اسْتَحَرَّ يَوْمَ الْيَمَامَةِ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ وَإِنِّى أَخْشَى أَنْ يَسْتَحِرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ بِالْمَوَاطِنِ ، فَيَذْهَبَ كَثِيرٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَإِنِّى أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ. قُلْتُ لِعُمَرَ كَيْفَ تَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ عُمَرُ هَذَا وَاللَّهِ خَيْرٌ .فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِى حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِى لِذَلِكَ ، وَرَأَيْتُ فِى ذَلِكَ الَّذِى رَأَى عُمَرُ . قَالَ زَيْدٌ قَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لاَ نَتَّهِمُكَ ، وَقَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْىَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِى نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَىَّ مِمَّا أَمَرَنِى مِنْ جَمْعِ الْقُرْآنِ قُلْتُ كَيْفَ تَفْعَلُونَ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ فَلَمْ يَزَلْ أَبُو بَكْرٍ يُرَاجِعُنِى حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِى لِلَّذِى شَرَحَ لَهُ صَدْرَ أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ - رضى الله عنهما –
5- صفة الصلاة - (ج 1 / ص 173): عقد القاضي عياض بابا في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب ( الشفاء ) ونقل فيها أثارا مرفوعة عن جماعة من الصحابة.. :
منها حديث علي أنه كان يعلمهم كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول : اللهم داحي المدحوات وباري المسموكات اجعل سوابق صلواتك ونوامي بركاتك وزائد تحيتك على محمد عبدك ورسولك الفاتح لما أغلق..
وعن علي أنه كان يقول : صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين والنبيين والصديقين والشهداء والصالحين وما سبح لك من شيء يا رب العالمين على محمد بن عبد الله خاتم النبيين وإمام المتقين . . الحديث
وعن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول : اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على محمد عبدك ورسولك إمام الخير ورسول الرحمة . . . الحديث
وعن الحسن البصري أنه كان يقول : من أراد أن يشرب بالكأس الأروى من حوض المصطفى فليقل : اللهم صل على محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وأولاده وذريته وأهل بيته وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه . فهذا ما أوثره من ( الشفاء ) مما يتعلق بهيئة الصلاة عليه عن الصحابة ومن بعدهم وذكر فيه غير ذلك. وحديث علي أخرجه الطبراني بإسناد ليس له بأس.
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد . محقق - (ج 11 / ص 31): وعن سلامة الكندي قال: كان علي رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم داحي المدحوات، وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحيتك على محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق، والفاتح لما أغلق، والمعين على الحق بالحق، والدامغ جيشات الأباطيل، كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزاً في مرضاتك بغير نكل عن قدم، ولا وهن في عزم، داعياً لوحيك، حافظاً لعهدك، ماضياً على نفاذ أمرك، حتى أورى قبساً لقابس، به هديت القلوب بعد خوضان الفتن والإثم، بموضحات الأعلام ومنيرات الإسلام ونائرات الأحكام، فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعثتك له نعمة، ورسولك بالحق رحمة. اللهم افسح له مفسحاً في عدلك، وأجزه مضاعفة الخير من فضلك، مهنئات غير مكدرات، من فوز ثوابك المعلول، وجزيل عطائك المجزول. اللهم علِّ على بناء الناس بناه، وأكرم مثواه لديك ونزله، وأتمم له نوره، وأجزه من أبتعاثك له، مقبول الشهادة مرضي المقالة، ذا منطق وعدل وكلام فصل وحجة وبرهان عظيم. رواه الطبراني في الأوسط، وسلامة الكندي روايته عن علي مرسلة، وبقية رجاله رجال الصحيح.
اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة - (ج 6 / ص 167)
ثنا ثوير مولى بني هاشم قال: "قلت لابن عمر: كيف الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال ابن عمر: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك، ورحمتك على سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير، اللهم ابعثه يوم القيامة مقاماً محموداً يغبطه الأولون والآخرون، وصل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد".
وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود رواه ابن ماجه في سننه موقوفاً بسند حسن، وابن أبي عمر وأبو يعلى الموصلي ورواه الحاكم مرفوعاً.فتح الباري لابن حجر - (ج 18 / ص 137): وَقَالَتْ طَائِفَة مِنْهُمْ الطَّبَرِيّ : إِنَّ ذَلِكَ الِاخْتِلَاف الْمُبَاح ، فَأَيّ لَفْظ ذَكَرَهُ الْمَرْء أَجْزَأَ ، وَالْأَفْضَل أَنْ يَسْتَعْمِل أَكْمَلَهُ وَأَبْلَغَهُ . وَاسْتَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ النَّقْل عَنْ الصَّحَابَة فَذَكَرَ مَا نُقِلَ عَنْ عَلِيّ ، وَهُوَ حَدِيث مَوْقُوف طَوِيل أَخْرَجَهُ سَعِيد بْن مَنْصُور وَالطَّبَرِيّ والطَّبَرَانِيّ وَابْن فَارِس وَأَوَّله " اللَّهُمَّ دَاحِي الْمَدْحُوَّات " إِلَى أَنْ قَالَ " اِجْعَلْ شَرَائِف صَلَوَاتك وَنَوَامِي بَرَكَاتك وَرَأْفَة تَحِيَّتك عَلَى مُحَمَّد عَبْدك وَرَسُولك " الْحَدِيث . وَعَنْ اِبْن مَسْعُود بِلَفْظِ " اللَّهُمَّ اِجْعَلْ صَلَوَاتك وَبَرَكَاتك وَرَحْمَتك عَلَى سَيِّد الْمُرْسَلِينَ إِمَام الْمُتَّقِينَ وَخَاتَم النَّبِيِّينَ مُحَمَّد عَبْدك وَرَسُولك " الْحَدِيث أَخْرَجَهُ اِبْن مَاجَهْ وَالطَّبَرِيّ.
6- السلسلة الصحيحة - (ج 1 / ص 223): روى أبو داود ( 1 / 307 ) أن عثمان رضي الله عنه صلى بمنى أربعا ، فقال عبد الله بن مسعود منكرا عليه : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ، و مع أبي بكر ركعتين ، و مع عمر ركعتين ، و مع عثمان صدرا من إمارته ثم أتمها ، ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين ، ثم إن ابن مسعود صلى أربعا ! فقيل له : عبت على عثمان ثم صليت أربعا ؟ ! قال : الخلاف شر . و سنده صحيح
7- فتح الباري لابن حجر - (ج 12 / ص 305): وَأَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ عَائِشَة مِثْله بِسَنَدٍ قَوِيّ وَلَفْظه " أَنَّ الْمَقَام كَانَ فِي زَمَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي زَمَن أَبِي بَكْر مُلْتَصِقًا بِالْبَيْتِ ثُمَّ أَخَّرَهُ عُمَر ، وَأَخْرَجَ اِبْن مَرْدَوْيهِ بِسَنَدٍ ضَعِيف عَنْ مُجَاهِد أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الَّذِي حَوَّلَهُ ، وَالْأَوَّل أَصَحّ . وَقَدْ أَخْرَجَ اِبْن أَبِي حَاتِم بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ اِبْن عُيَيْنَةَ قَالَ : كَانَ الْمَقَام فِي سَقْع الْبَيْت فِي عَهْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَحَوَّلَهُ عُمَر ، فَجَاءَ سَيْل فَذَهَبَ بِهِ فَرَدَّهُ عُمَر إِلَيْهِ . قَالَ سُفْيَان : لَا أَدْرِي أَكَانَ لَاصِقًا بِالْبَيْتِ أَمْ لَا : اِنْتَهَى . وَلَمْ تُنْكِر الصَّحَابَة فِعْل عُمَر وَلَا مَنْ جَاءَ بَعْدهمْ فَصَارَ إِجْمَاعًا . وَكَانَ عُمَر رَأَى أَنَّ إِبْقَاءَهُ يَلْزَم مِنْهُ التَّضْيِيق عَلَى الطَّائِفِينَ أَوْ عَلَى الْمُصَلِّينَ فَوَضَعَهُ فِي مَكَان يَرْتَفِع بِهِ الْحَرَج ، وَتَهَيَّأَ لَهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ الَّذِي كَانَ أَشَارَ بِاِتِّخَاذِهِ مُصَلًّى ، وَأَوَّل مَنْ عَمِلَ عَلَيْهِ الْمَقْصُورَة الْمَوْجُودَة الْآن .

8- صحيح الأدب المفرد - (ج 1 / ص 395): عن الطفيل بن أبي بن كعب: أنه كان يأتي عبد الله بن عمر، فيغدو معه إلى السوق، قال: فإذا غدونا إلى السوق لم يمرّ عبد الله بن عمر على سقّاط، ولا صاحب بيعة، ولا مسكين، ولا أحدٍ غلا يسلم عليه قال الطفيل: فجئت عبد الله بن عمر يوماً. فاستتبعني إلى السوق. فقلت: ما تصنع بالسوق؟ وأنت لا تقف على البيع، ولا تسأل عن السلع، ولا تسوم بها، ولا تجلس في مجالس السوق، فاجلس بنا ها هنا نتحدث. فقال لي عبد الله: "يا أبا بطن! - وكان الطفيل ذا بطن- إنما نغدو من أجل السلام [نسلم] على من لقينا".9- صحيح الأدب المفرد - (ج 1 / ص 358): عن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس يقول إذا شمت: عافانا الله وإياكم من النار. يرحمكم الله". وعن عبد الله بن عمر : أنه كان إذا عطس فقيل له يرحمك الله. فقال : " يرحمنا الله وإياكم، ويغفر لنا ولكم". وعن عبد الله [ هو ابن مسعود]قال: " إذا عطس أحدكم فليقل : الحمد لله رب العالمين. وليقل من يرد: يرحمك الله. ولْيَقُل هو : يغفر الله لي ولكم".
تحفة الأحوذي - للمباركفوري (ج 8 / ص 386)
وَيَدُلُّ عَلَى جَوَازِ عَدِّ التَّسْبِيحِ بِالنَّوَى وَالْحَصَى حَدِيثُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى اِمْرَأَةٍ وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوًى أَوْ حَصًى تُسَبِّحُ بِهِ الْحَدِيثَ ، وَحَدِيثُ صَفِيَّةَ قَالَتْ دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ يَدَيَّ أَرْبَعَةُ آلَافِ نَوَاةٍ أُسَبِّحُ بِهَا الْحَدِيثَ . أَخْرَجَهُمَا التِّرْمِذِيُّ فِيمَا بَعْدُ . قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ ص 211 ج 2 هَذَانِ الْحَدِيثَانِ يَدُلَّانِ عَلَى جَوَازِ عَدِّ التَّسْبِيحِ بِالنَّوَى : وَالْحَصَى وَكَذَا بِالسُّبْحَةِ لِعَدَمِ الْفَارِقِ لِتَقْرِيرِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمَرْأَتَيْنِ عَلَى ذَلِكَ وَعَدَمِ إِنْكَارِهِ وَالْإِرْشَادُ إِلَى مَا هُوَ أَفْضَلُ لَا يُنَافِي الْجَوَازَ وَقَدْ وَرَدَتْ بِذَلِكَ آثَارٌ فَفِي جُزْءِ هِلَالٍ الْحَفَّارِ مِنْ طَرِيقِ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي صَفِيَّةَ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يُوضَعُ لَهُ نِطْعٌ وَيُجَاءُ بِزِنْبِيلٍ فِيهِ حَصًى فَيُسَبِّحُ بِهِ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ ثُمَّ يُرْفَعُ فَإِذَا صَلَّى أَتَى بِهِ فَيُسَبِّحُ حَتَّى يُمْسِي . وَأَخْرَجَهُ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ . وَأَخْرَجَ اِبْنُ سَعْدٍ عَنْ حَكِيمِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ كَانَ يُسَبِّحُ بِالْحَصَى . وَقَالَ اِبْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ : أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ عَنْ جَابِرٍ عَنْ اِمْرَأَةٍ خَدَمَتْهُ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهَا كَانَتْ تُسَبِّحُ بِخَيْطٍ مَعْقُودٍ فِيهَا . وَأَخْرَجَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ فِي زَوَائِدِ الزُّهْدِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ لَهُ خَيْطٌ فِيهِ أَلْفُ عُقْدَةٍ فَلَا يَنَامُ حَتَّى يُسَبِّحَ . وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ فِي الزُّهْدِ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ كَانَ لِأَبِي الدَّرْدَاءِ نَوًى مِنْ الْعَجْوَةِ فِي كَيس فَكَانَ إِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ أَخْرَجَهَا وَاحِدَةً وَاحِدَةً يُسَبِّحُ بِهِنَّ حَتَّى يُنْفِدَهُنَّ . وَأَخْرَجَ اِبْنُ سَعْدٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُسَبِّحُ بِالنَّوَى الْمَجْمُوعِ . وَأَخْرَجَ الدَّيْلَمِيُّ فِي مُسْنَدِ الْفِرْدَوْسِ مِنْ طَرِيقِ زَيْنَبَ بِنْتِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أُمِّ الْحَسَنِ بِنْتِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهَا عَنْ جَدِّهَا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَرْفُوعًا : " نِعْمَ الْمُذَكِّرُ السُّبْحَةُ " . وَقَدْ سَاقَ السُّيُوطِيُّ آثَارًا فِي الْجُزْءِ الَّذِي سَمَّاهُ الْمِنْحَةُ فِي السُّبْحَةِ وَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ كِتَابِهِ الْمَجْمُوعِ فِي الْفَتَاوَى وَقَالَ فِي آخِرِهِ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ السَّلَفِ وَلَا مِنْ الْخَلَفِ الْمَنْعُ مِنْ جَوَازِ عَدِّ الذِّكْرِ بِالسُّبْحَةِ بَلْ كَانَ أَكْثَرُهُمْ يَعُدُّونَهُ بِهَا وَلَا يَرَوْنَ ذَلِكَ مَكْرُوهًا اِنْتَهَى .
10- المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (ج 7 / ص 101)
عن داود بن أبي صالح قال : أقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه على القبر فأخذ برقبته و قال : أتدري ما تصنع ؟ قال : نعم فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فقال : جئت رسول الله صلى الله عليه و سلم و لم آت الحجر سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله و لكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح.
قاعدة مهمة: ليس صحيحا أن ما لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم أو السلف فهو بدعة:
- زاد المعاد – لابن القيم (ج 1 / ص 256): ...فأهل الحديث متوسطون (في قنوت الصبح)... وهم أسعد بالحديث من الطائفتين فإنهم يقنتون حيث قنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ويتركونه حيث تركه فيقتدون به في فعله وتركه ويقولون : فعله سنة وتركه سنة ومع هذا فلا ينكرون على من داوم عليه ولا يكرهون فعله ولا يرونه بدعة ولا فاعله مخالفا للسنة كما لا ينكرون على من أنكره عند النوازل ولا يرون تركه بدعة ولا تاركه مخالفا للسنة بل من قنت فقد أحسن ومن تركه فقد أحسن ..... وليس مقصودنا إلا ذكر هديه صلى الله عليه و سلم الذي كان يفعله هو فإنه قبلة القصد وإليه التوجه في هذا الكتاب وعليه مدار التفتيش والطلب وهذا شئ والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شئ فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز وإنما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه و سلم الذي كان يختاره لنفسه فإنه أكمل الهدي وأفضله فإذا قلنا : لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسملة لم يدل ذلك على كراهية غيره ولا أنه بدعة ولكن هديه صلى الله عليه و سلم أكمل الهدي وأفضله والله المستعان.
- كتاب شرح العقيدة الطحاوية، الجزء 1، صفحة 517.يقول الألباني :
((وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا بغير أجرة فهذا يصل اليه كما يصل ثواب الصوم والحج فإن قيل هذا لم يكن معروفا في السلف ولا أرشدهم اليه النبي فالجواب إن كان مورد هذا السؤال معترفا بوصول ثواب الحج والصيام والدعاء قيل له ما الفرق بين ذلك وبين وصول ثواب قراءة القرآن وليس كون السلف لم يفعلوه حجة في عدم الوصول ومن أين لنا هذا النفي العام فإن قيل فرسول الله أرشدهم الى الصوم والحج والصدقة دون القراءة قيل هو صلى الله عليه وسلم لم يبتدئهم بذلك))
- صحيح البخارى - (ج 4 / ص 395): عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهْوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ ، وَمَا سَبَّحَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه عَلَيْهِ سلم - سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ ، وَإِنِّى لأُسَبِّحُهَا .
و عَنْهَا : أَنَّهَا سُئِلَتْ : هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الضُّحَى ؟ قَالَتْ : لَا إلَّا أَنْ يَجِيءَ مِنْ مَغِيبِهِ.
- سبل السلام - (ج 2 / ص 291) قال ابن دقيق العيد: وَعَدَمُ مُوَاظَبَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فِعْلِهَا لَا يُنَافِي اسْتِحْبَابَهَا ؛ لِأَنَّهُ حَاصِلٌ بِدَلَالَةِ الْقَوْلِ وَلَيْسَ مِنْ شَرْطِ الْحُكْمِ أَنْ تَتَظَافَرَ عَلَيْهِ أَدِلَّةُ الْقَوْلِ وَالْفِعْلِ، لَكِنَّ مَا وَاظَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فِعْلِهِ مُرَجَّحٌ عَلَى مَا لَمْ يُوَاظِبْ.
- صحيح البخاري - (ج 1 / ص 398): عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي من الضحى إلا في يومين يوم يقدم بمكة فإنه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويوم يأتي مسجد قباء فإنه كان يأتيه كل سبت فإذا دخل المسجد كره أن يخرج منه حتى يصلي فيه . قال وكان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يزوره راكبا وماشيا . قال وكان يقول إنما أصنع كما رأيت أصحابي يصنعون ولا أمنع أحدا أن يصلي في أي ساعة شاء من ليل أو نهار غير أن لا تتحروا طلوع الشمس ولا غروبها.
- ابن عاشور، النظر الفسيح (ص28): قوله: (أصحابي) أراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي صاحبي... فهو يرى ترك صلاة الضحى تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يرى منع الناس من صلاة الضحى لأنها نافلة، وهو وقت تحل فيه النافلة، لكن على أن ذلك ليس من السنة. وكلام ابن عمر هنا فصل في كيفية الأخذ بالسنن والحث عليها دون نكير على من خالف ذلك في دائرة الإذن العام، وهذا قارع لأنوف الضعفاء من المنتسبين للعلم في دعوتهم في مخالفة السنة بمثل ما يدعو به أحد إلى تغيير المنكر.

جازاك الله خيرا يا سيدي سلطان