حوار حول الوظـيـفــة الإسماعيلية المدنية

بسم الله الرحمان الرحيم
وصلى الله على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما أما بعد،
فقد دار هذا الحوار بيننا وبين بعض الإخوة الصوفية بمنتدى أحباب العلاوي إثر وضعي للوظيفة الإسماعيلية بالمنتدى...
فكان مبادرا بالإستفسار
أخونا في الله سيدي درويش العلوي قائلا:

لي سؤال يدور في ذهني و لم أجد له جوابا, أعلم أن سيدي إسماعيل الهادفي قدس الله روحه لم يقم بتغيير إسم الطريقة المدنية التي كان ينتمي إليها إلى إسم آخر مشتق من إسمه مثلا إحتراما و تقديرا لشيخه الذي فنى في حبه و ضرب لنا مثلا عظيما في ذلك, فلماذا تسمى الآن بالإسماعيلية و زاويته لم تعد عامرة بالذاكرين كما كان من قبل كما ذكر لي ذلك أحد إخواننا و قد نكاد لا نسمع عن تلامذته الذين خلفهم و أنهم تابعوا نشر الطريق إلا الناذر منهم الذيين أنشأوا زوايا و يعد أتباعهم بالألاف, بالمقابل أعلم أن هناك فقراء للشيخ إسماعيل قدس الله روحه بإيطاليا و قد بقوا أوفياء لشيخهم و لو بعد وفاته و الطالب لمعرفة الله لا يتوقف عن طلبه بوفاة شيخه, و يتسمون بالإسماعيليين و لكن ليس لهم مكان خاص بهم و لكن يجتمعون بفقراء الطريقة الإدريسية أما باقي الفقراء بفرنسا و باقي الدول الأوربية فمنهم من نسي ميثاقه و منهم من يبحث عن الشيخ المربي و منهم من عاهد أحد تلامذة الشيخ إسماعيل قدس الله روحه بتونس إلخ... و أعيد السؤال بصيغة أخرى هل كان يرضى الشيخ إسماعيل أن تتحول طريقته المدنية إلى إسماعيلية دون إذنه؟ و نحن نعلم أن الطريقة تأخذ إسمها من شيخها الذي كثر تلامذته و جدد الدين بتربيته الخاصة الموالمة مع عصره.
و العفو منكم فلم أكن أقصد أحدا و لكن هو سؤال يجول في ذهني.

فتدخلت أخت تكنى dadou بالقول:

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أردت أن أجيبك على تساؤلك فالوالله العلي العظيم إن مريدين شيخي إسماعيل قدس الله سره هم على عهدعم و على ودهم وإنني و الحمد لله من مريدات شيخي الجليل أسماعيل الهادفي قدس الله سره و والله إن المريدين كل يوم في أزدياد و إذا أردت أن تشاهد بنفسك فما عليك إلا أن تحضر في المولد النبوي الشريف في توزر أو أن تزور إحدى الزوايا لتتأكد
و شكرا مريدة إسماعيلية.

ثم كان ردي العبد الضعيف أبو أويس:
والصلاة والسلام على خير المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
أخي الفاضل زادكم الله بسطة في العلم والأدب
سؤالكم إن دل على شيء فهو عنوان لغيرتكم على الطريق وأهله وأحد مشائخكم وأبنائه.
فأقول :
أولا في نسبة الطريقة فاعلم وفقكم الله أن الإسم لا يغير في الأمر شيئا لأنه ما يستعمل إلا لتحديد شيئا ما وفرزه عن غيره، وفي حالنا هذا أطلق على أتباع سيدنا إسماعيل قدس الله روحه إسماعليين لئلا يختلط الفهم بأتباع سيدي محمد المداني أو غيره.
ثانيا الإسم من قال لا يعتد به إلا أن يسمي الشيخ الطريقة باسمه فهل تظن أن سيدي أبو الحسن الشاذلي أو سيدي أحمد العلاوي أو غيرهما هم الذين أطلقوا اسم طرقهم عليها، ما أظن ذلك يا أخي، فالأتباع هم الذين يطلقون ذلك الإسم ولربما أتباع الأتباع.
ثالثا قلتم أن سيدي إسماعيل الهادفي قدس الله روحه لم يقم بتغيير إسم الطريقة المدنية التي كان ينتمي إليها إلى إسم آخر مشتق من إسمه مثلا إحتراما و تقديرا لشيخه الذي فنى في حبه و ضرب لنا مثلا عظيما في ذلك.
وهذا دليل على صحة ما فعلناه من تسمية الطريقة باسمه إتباعا لما فعله مع شيخه لأنا أحببناه واحترمناه وقدرنا قدره ولا عيب في هذا.
أما قولكم في أتباعه: [ قد نكاد لا نسمع عن تلامذته الذين خلّفهم...]
هذا يتوقف على شخصكم سيدي ومعلوماتكم.
وأما الواقع فهم كثر والحمد لله مع أن الكثرة العددية ليست معتبرة مع الكثرة المددية ...
وقولكم:[ومنهم من قد بقوا أوفياء لشيخهم ولو بعد وفاته...]
ونعم ما اتصفوا به الوفاء لشيخهم ولعهدهم وما بدّلوا تبديلا...
وقولكم:[والطالب لمعرفة الله لا يتوقف عن طلبه بوفاة شيخه]
ونعم القول طالب معرفة الله وليس البحث عن المشائخ فهذا للذين لم يكن لهم شيخ أو نقول للذين لم يسلكوا على يد شيخ...
وقولكم:[ منهم من نسي ميثاقه و منهم من يبحث إلخ...]
وهذا صحيح ولكن ,,من ,, للتبعيض أي البعض الشواذ وهذا يحصل في كل زمان ومكان وحتى في عهد الرسول صلى الله عليه سلم وُجِد المنافقون والمرتدون والمؤلفة قلوبهم والذين هم صادقون على عهدهم...
وأنصح نفسي وإياكم سيدي أن الخوض في مسائل من هذا النوع يشتت الهمم وينزع هيبة الفقراء من قلوب العامة فينفرهم ويبعدهم عن طريق الله...
وليس في الإمكان أبدع مما كان..
والحديث ذو شجون بعضه يكتب وبعضه يسمع وبعضه يحتفظ به في السرائر.
وأرجو من أخي السائل أن يجيبنا ويرد علينا ...
ولكم مني تحية حب وسلام إسلام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم المذنب والمقصر أبو أويس.

فتدخل الأخ علي والذي سيظهر من ردوده أنه من الإخوان المنتمين لمقدم القيروان سيدي فتحي السلامي، وقال:

بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله
وصلى الله تعالى وسلم على نبيه ومجتباه واله وصحبه ومن تبعه ووالاه
لما اطلعت على ما ورد في كلام سيدي درويش العلوي بخصوص سير الفقراء بعد انتقال العالم الجليل والمربي الكامل الشيخ سيدي اسماعيل الهادفي التوزري رحمه الله ورضي عنه اردت ان اوضح بعض الامور مجرى الافادة والاستفادة فاقول وعلى الله القبول :
بالنسبة لاسماء الطرق واطلاق مسمياتها نسبة لاسماء المشايخ منها ما هو حقيقي ومنها ما هو مجازي فالشيخ اذا انفرد بطريقة معينة و نشرها الله على يديه نسبت اليه بشرط ان يكون بلغ درجة استقلال النظرية في التربية مجرى ما جرى عليه فقهاء المذاهب الشرعية فلا ينسب المذهب الا لمن وصل درجة الاجتهاد المطلق في الفتوى ككبار الائمة والمجتهدين فصاحب هذه الدرجة تنسب اليه الطريقة اصلا جامعا كابي الحسن الشاذلي رضي الله عنه يعد امام الطريقة الشاذلية على الاطلاق ولذا قال : لقد اطلعني الله تعالى على كل فقرائي الى يوم القيامة وعلى كل من يتولى المشيخة فيى طريقتي الى يوم القيامة من الاقطاب ومن دونهم هذا اولا
ثانيا : هناك الوارثين المجتهدين في هذه الطريقة بمعنى التجديد اي المجدد للطريقة بعد خمود حقائقها وهؤلاء جروا مجرى العالم الشرعي حينما يصل الى درجة الفتوى في المذهب فهو لا يخرج عن اصول مذهبه رغم انه وصل درجة الاجتهاد فيه فهذا ايضا تطلق عليه اسم الطريقة ما دام مجددا لها من باب المجاز لا الحقيقة اما غير هذا التنويع فلا يعتد به عند المحققين من اهل الله .
اما بالنسبة للطريقة الاسماعلية فهذا الاطلاق من باب المحبة للشيخ والفناء فيها لا من باب ان هناك فعلا طريقة اسماعيلية تجديدية فهذا قطعا لا وغاية الامر انها طريقة مدنية لا نسبة لسيدي محمد المداني رضي الله عنه وانما نسبة لسيدي محمد ظافر المدني رضي الله عنه احد المجددين في الطريقة وبما ان والد سيدي محمد المداني رضي الله عنه كان مقدما في طريقة سيدي محمد ظافر المدني رضي الله عنه كان اهل قصيبة المديوني يطلقون نسبتها على فقراء سيدي محمد المداني رضي الله عنه وقد شكى سيدي محمد المداني رضي الله عنه هذا الامر لشيخه سيدي احمد العلاوي رضي الله عنه فقال له لقد ارادها الله ان تكون مدنية فهي مدنية اما سيدي اسماعيل رضي الله عنه فلم تكن له طريقة مجددة وانما طريقته مدنية وحتى الوظيفة في الطريقة قد زادها بعض الاخوان ما ليس منها فطابع الطريق هي شجرة الاكوان وليس الصلاة الكاملة للشيخ اسماعيل رضي الله عنه ولذا فان الملاحظ يرى بان الشيخ اسماعيل كان لا يقرا غير الوظيفة المدنية ولا يزيد عليها ابدا اما الاتباع هم الذين زادوا فيها وكل هذا مخالفة للطريقة المدنية التي هي اصل السير بالنسبة للاسماعليين ولذا قال اخونا العارف الكامل والمحقق الواصل سيدي فتحي بن احمد السلامي وهو من المتصدرين للتربية والارشاد بالقيروان : لا تطلقوا اسم الطريقة وتنسبوها الي فمن يفعل ذلك لن اسامحه امام الله يوم القيامة فالطريقة مدنية الاسم علاوية المشرب شاذلية الاصل .فنحن الان ننسب الطرق للمشائخ من التعصب والغلو لا من باب الادب والمعرفة اما اصحاب السر فهم مثل كنز صاحب الدار . فهمنا الله وسلك بنا مسالك اهل الادب بروح الفناء في عالم البقاء .امين بحرمة سيد المرسلين وحرمة مشايخنا اهل اليقين والسلام على جميع اهل الله من اهل الانصاف ورحمة الله وبركاته.

أبو أويس:
بارك الله فيكم إخوتي الكرام على مداخلاتكم.
ولي تعليق على سيدي علي فيما لاحظه من كون شيخنا رضي الله عنه لم يزد عن الوظيفة المدنية فأقول كان رضي الله عنه يقرأ الوظيفة المدنية بزيادة الصلاة الكاملة وهي تصليته وهذا يعرفه القاصي والداني من المريدين وأما مرآة الذاكرين ما كان يقرأها مع الفقراء ولكن سألته العبد الضعيف فقال: تستحبّ قراءة مرآة الذّاكرين بعد الوظيفة والدّعاء.
وسئل عنها كذلك بحضوري فقال: من أراد قراءتها فلتكن بعد الإنتهاء من الوظيفة.
.فأرجو من كل الإخوة تحري الدقة في المعلومة لأنها أمانة علمية نسأل عنها، فلا نشهد إلا بما نعلم..
وجازى الله عنا هداة الأنام أهل الله الذاكرين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

علي:
بسم الله الرحمان الرحيم
والحمد لله
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
اخي في الله ورسوله:
سيدي ابو اويس الفاضل
السلام عليكم وعلى جميع الاخوان من اهل النسبة ورحمة الله وبركاته
اما بعد :
تحية طيبة عطرة كلها محبة وصفاء وقد تشرفت بما اضفته من تعقيب على قولي وذكري بان سيدنا الشيخ اسماعيل رضي الله عنه ما كان يقرأ الصلاة الكاملة عقب الوظيفة المدنية التي سار عليها العمل عند جميع الفقراء المدنيين ونصحك اياي بأن اتثبت واتحرى النقل الصحيح فجازاك الله خيرا فهذا مما يجب فعله حقيقة عند كل من اراد الافادة والاستفادة واما قولك بأن سيدنا الشيخ كان مواضبا على قراءة الصلاة الكاملة التي ألفها في حق النبي الاكرم صلى الله عليه وسلم فانا في زيارتي الى سيدنا الشيخ بتوزر يوم الاحد 26 جانفي 1986 عندما تلقنت انذاك الاسم المفرد على يديه كنا صلينا معه صلاة المغرب ثم قرأ معنا الوظيفة من غير ان يقرأ الصلاة الكاملة عقبها حتى اني وقتها ومع صغر سني استغربت ذلك بما اني كنت قد تعودت على قراءتها مثل بقية الفقراء فأنا اجزم بأن سيدنا الشيخ يومها ما قرأ الصلاة الكاملة اما ما عدا ذلك فلا اعلم وقد كنت يا سيدي ابو اويس يومها موجودا معنا بما انك كنت الملازم اليومي لسيدنا الشيخ رضي الله عنه ومما اتذكره في ذلك اليوم انك يا سيدي اهديتني القميص الذي كان عليك لانه لم يكن لي قميص فجازاك الله عني وعن اخوانك كل خير وبركة فانا يا سيدي ما تكلمت الا بما رأيت ولم اكن ناقلا بل مشاهدا .وهذا لا ينفي بتاتا يا سيدي كلامي الذي سقته بأن الوظيفة المدنية خالية الى هذا الوقت من اي زيادات وكل من زاد عليها فهو من باب التبرك بالزيادة لا من باب السلوك فهذا معنى كلامي ان شجرة الاكوان هي طابعنا في الطريق وهذا لا يخفى على المحققين الكمل ثم ان ما في شجرة الاكوان من الحقائق المحمدية ما في مضمون الصلاة الكاملة وزيادة لذا فان سيدي فتحي السلامي في تسليكه للمريدين ارجع الوظيفة المدنية كما كانت في عصر سيدي محمد المداني رضي الله عنه بلا زيادة ولا نقصان لانه بعد سيدي محمد المداني رضي الله عنه لا وجود لتجديد في طريقته لحد الان فافهم ورضي الله عن جميع مشائخنا وعلمائنا وجازاهم الله عن امة محمد صلى الله عليه وسلم كل خير فنحن انما نستفيد ونفيد حتى تعمنا المنفعة والسعادة ودمتم سيدي الفاضل في رعاية الله وحفظه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وصلى الله تعالى وسلم على الحبيب وعلى اله وصحبه.

درويش العلوي:
سمعت اخيرا ان سيدي اسماعيل قدس الله روحه لما استاذنه بعض الفقراء على ان يقراوا الصلاة الكاملة مع الوظيفة المدنية اذن لهم لكنه اشترط ان لا تقرا امامه والله اعلم.

أبو أويس:
بسم الله الرحمان الحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
أما بعد:
...
أما تعقيبي عن سيدي علي جازاه الله خيرا
فأذكر أن مولانا رضي الله عنه كان قد عمل مطبوعات لتوزيعها على الإخوان منها صيغة الورد العام والوظيفة ومرآة الذاكرين وما أدرجته هنا ( أي الوظيفة ) هو نسخة طبق الأصل لما كان نشره مولانا رضي الله عنه.
وأحسب أن سيدي فتحي السلامي قد تكون عنده بعض هذه المطبوعات.
وكذلك مع ملازمتي إياه رضي الله عنه أكثر من عشر سنوات والله ما أتذكر أنه ترك الصلاة الكاملة مرة واحدة من الوظيفة وكما تعلم هو دائم الصلاة في المسجد ولا يقوم من مقامه من صلاة الصبح أو المغرب إلا ويقرأ معنا الوظيفة.
أما ما ذكره سيدي درويش العلوي من أنه سمع ان سيدي اسماعيل قدس الله روحه لما استاذنه بعض الفقراء على ان يقراوا الصلاة الكاملة مع الوظيفة المدنية اذن لهم لكنه اشترط ان لا تقرا امامه.
فهذا فعلا وقع ولكن في مسألة مرآة الذاكرين لا في الصلاة الكاملة.
أما ما ذكرت من أن الشيخ مجدد أولا، فهذا رأي، وما نعلمه أن كل شيخ يتصرف في طريقته بواردات وأذون ربانية تقتضي الزيادة أو النقصان على من قبله...
والله أعلم
وإني أعتز وأتشرف وأفرح بهذا التواصل الأخوي الذي وفرته لنا الأنترنات.
وبارك الله في الجميع.
أخوكم خادم النسبة أبو أويس.

ثم تدخل الأخ صلاح الدين القاسمي:
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين ،
والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا وسندنا و شفيعنا وقرة أعيننا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الهداة المهديين ومن تبعهم باحسان وخير إلى يوم الدين .
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته .
وبعد ، فجزاكم الله تعالى كل خير سادتي الأحبة الكرام على هذا التواصل الأخوي الصوفي الصافي ، ونسأل الله تعالى أن يجازي عنا مشائخنا خير الجزاء و أكمله .
بارك الله فيكم سيدي الحبيب أبي أويس وسيدي الغالي درويش وسيدي الفاضل علي على هذا الموضوع المبارك ،
والعبد الضعيف يتطفل عليكم عسى أن أفوز بدعوة صالحة منكم بظهر الغيب ،
وحسب فهمي القاصر، فإن مشائخ التربية رضي الله عنهم من شدة أدبهم مع مشائخهم المنتقلين قدس الله أرواحهم يأذنون لمريديهم بالإتيان بصيغ صلوات خاصة بهم في الوظيفة كي يأتوا بها عندما يكونون فرادى أو جماعات ؛ ولكن عندما يكونون بحضرة الشيخ المربي ، فإن الشيخ قدس الله سره لا يريد أن يضيف عن ما أخذه على شيخه المنتقل، تأدبا وتربية لمريديه ، والله أعلم و أحكم .
وسامحونا على هذا التدخل .
محبكم : أبو الزهراء.

علي:
بسم الله الرحمان الرحيم
والحمد لله
والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد :
... ومما اريد ان اقوله ان ساداتنا من الفقراء في عهد مولانا الاستاذ رحمه الله تعالى اغلبهم لم يكن على دراية تامة بفهم الطريق ومبادئه فوقعوا في الخلط الكبير والدعاوى العظيمة ولم يفرقوا بين المحبة وشروطها وبين التعصب الاعمى والكثير منهم يظن بان تعصبه هو من اعلى درجات المحبة والفناء فيها وهذا موجود حتى في ساداتنا الفقراء من الجن فقل من يعطيك في هذا الزمان اذنا صاغية ...
... فالمشيخة امر ليس بالسهل يظنها الجاهل مرتبة تشريف وهي في الحقيقة مسؤولية تكليف قال سيدي ابو العباس المرسي رضي الله عنه " ما تقدمت لارشاد الفقراء حتى هددت بالسلب " وعلى هذا كل اهل الله تعالى من المحققين ورضي الله عن ابي بكر الصديق لما نطقت الحضرة على لسانه " من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت " نسأل الله ان يغفر لي وللمسلمين ويرفع هممنا عن الاكوان ويعلق اسرارنا بذات الواحد الديان في كل مكان وزمان وصلى الله وسلم على الواسطة العظمى وعلى اله وصحبه اجمعين.

أبو أويس:
(أردت أن أقفل الموضوع لتجنب الدخول في حضوض نفسية لا نفع من ورائها فقلت)

وفق الله إخواننا للسير على درب الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين.
ورضي الله عن الجميع ... آمين.


يتبع الجزء الثاني.

ثم تدخل أحد الإخوة ويدعى سلطان قائلا:

بسم الله الرحمان الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد.
لقد تابعت باهتمام وتمعن ما دار من حوار حول الطريقة الإسماعيلية سواء من حيث جواز التسمية أو من حيث المضمون فشدني المستوى الراقي من الأدب من جميع الأطراف وهذا المنتظر من سادة انتسبوا إلى طريق الأدب مع الله ظاهرا وباطنا كما أسعدني أن تكون لغة الخطاب تأخذ من العلم موردا وصدورا ومنهجا واستدلالا. وهذا ما شجعني على المشاركة والتعليق بما أرجو أن يزيد الحق إيضاحا والطرح موضوعية وعلمية.
فاقول مستمدا من الله السداد والتوفيق مبتهلا إليه أن يرزقني الإخلاص ويجنبني نزغات الشيطان ودسائس النفس الأمارة بالسوء.
أما في خصوص التسمية فإني أراها بداية، غير ذات جدوى، لأنه لا يترتب عليها أثر عملي إلا أن يكون أثرا سلبيا كما أشار إليه سيدي أبو أويس الذي رأيت في بساطة مداخلته نلقائية في التعامل مع الموضوع على قدر حجمه. والصوفي كل همه الإشتغال بما له أثر عملي يرقيه ومن الحق تعالى يدنيه. ولكن لي بعض التعليقات على مداخلات سيدي علي فليتسع صدره لها وهي لا تعدو أن تكون مناقشة علمية وما أردت التعليق إلا نتيجة لشعوري بالغض من دور سيدي الشيخ إسماعيل رضي الله عنه في الطريقة وإن كنت متأكدا أنه لم يقصد الإساءة لكن مداخلاته توحي للقارئ بذلك. ومن عباراته الموحية بذلك قوله بعد تأصيل مسألة التسمية وأنها حقيقية أو مجازية (أما غير هذا التنويع فلا يعتدّ به عند المحققين من أهل الله) فهي توحي بأن الشيخ إسماعيل خارج عن النوعين الأولين فلا يحق أن ينتسب مريدوه إليه، ومنها قوله (فنحن الآن ننسب الطرق للمشائخ من التعصب والغلو لا من باب الأدب والمعرفة.
وإني لا أرضى لك أن تضع إخوانك في الله في هذا الموضع جملة واحدة لمجرد أنهم انتسبوا إلى من سلكوا الطريق على يديه واتصلوا بسلسلة سندها من جهته فلولاه ما عرفوا مدنية ولا علاوية ولا شاذلية.
ولقد صرحتَ بأن سيدي فتحي قال (إن الطريقة مدنية الإسم علاوية المشرب شاذلية الأصل) فهل يستطيع هو وفقراؤه حفظهم الله أن ينتسبوا إلى الطريقة المدنية من غير إسنادها إلى شيخه سيدي إسماعيل رضي الله عنه فيكونون ضرورة إسماعيليين فمدانيين. نعم يصح قولك لو أنهم نفوا غير الإسماعيلية ولكنهم ينتسبون كإسماعيليين إلى المدنية بكل شرف. فلا مشاحة في الأسماء خصوصا وأنها من بديهيات الإسناد. وفي هذا السياق يقول سيدي المداني في كتابه برهان الذاكرين: وسبب اختلاف الأسماء عليها حتى سميت تارة مشيشية وتارة شاذلية وتارة درقاوية وفي زماننا هذا علاوية هو كثرة إنتشارها على يد من نسبت إليه في زمانه فلما حصل الفتح على يد الإمام الشاذلي وكثر السالكون على يديه إنتسبت الطريقة إليه فسميت شاذلية ولما كثر السالكون على يد مولانا الإمام أستاذنا وسيدنا أحمد العلاوي المستغانمي رضي الله عنه وأرضاه انتسبت الطريقة إليه فسميت علاوية وهكذا رضي الله عن جميعهم...
فانظر إلى قوله وهكذا رضي الله عن جميعهم تدلك على أن التسمية لا تمثل إشكالا ولا قضية كما قال سيدي أبو أويس: أن الإسم لا يغير في الأمر شيئا..
ولما كانت التسمية قائمة على مسألة الإجتهاد في الطرق فاسمح لي سيدي أن أناقشها من ناحيتين:
الأولى قياس الإجتهاد في الطريق بالإجتهاد في الفقه.
الثانية نفي التجديد عن الشيخ إسماعيل الهادفي رضي الله عنه.
أما أولا: فإن نوعية الإجتهاد في الطريق تختلف عنه في الفقه لأنه من ناحية الباطن لا اجتهاد ولا اختلاف فالمعين واحد والهدف واحد وإنما تختلف الأمداد بحسب طاقة الإستعداد وبحسب علو مقام الشيخ ورسوخه وأما في الظاهر فالمسألة نسبية وهي مرتبطة بمقتضيات الزمان والحال فالإجتهاد والتجديد ليس المحدد الرئيسي إذ كثير من المجددين في التصوف لم تنسب إليهم طرق إلى يوم الناس هذا كالغزالي الذي أحدث ثورة في مسار التصوف ومحي الدين ابن عربي رغم أنه أيضا قدم تصورا جديدا حتى سمي الشيخ الأكبر وكذلك سيدي أحمد زروق والشيخ الشعراني وغيرهم رضي الله عن جميعهم.
وفي هذا السياق يقول سيدي العلاوي رضي الله عنه في المنح القدوسية ص8 مستشهدا بالبيت القائل:
وكم بين حذاق الجدال تنازع * وما بين عشاق الحبيب تنازع
قال قلت: وسبب ذلك عدم الإجتهاد في علوم القوم بخلاف علم الفروع فإنه يؤخذ عن دليل وبرهان ومنه ما يؤخذ من نقل. وأما علم القوم فإنه مأخوذ من كشف وعيان لا غير...
وإذا أردت القياس على الفقهاء فكم من أصحاب الإجتهادات المطلقة اندثرت مذاهبهم فلم يشتهر غير الأربعة.
ولقد عجبت من إقرار الإنتساب إلى الطريقة المدنية وتنبيهك على أن ذلك ليس نسبة إلى سيدي محمد المداني وإنما إلى الشيخ محمد ظافر المداني المجدد في الطريقة على حد قولك، ذلك أن الأخير ليس في سند طريقتنا المدنية العلاوية، فالإنتساب إليه تغيير للحقيقة، وإقرار سيدي العلاوي رضي الله عنه لتلك التسمية دليل جواز تسمية الطريقة بغير اسم شيخها في قوله له: فلتكن مدنية. ثم إن تنبيهك ذلك يوحي إلى أن سيدي محمد المداني رضي الله عنه لم يجدد في الطريقة، وفي حديثك عن الوظيفة ما يؤكّد أنه جدد في مثل قولك: أما سيدي إسماعيل فلم تكن له طريقة مجددة وإنما طريقته مدنية... وكل هذا مخالف للطريقة المدنية التي هي أصل السير بالنسبة للإسماعيليين. فهل تقصد بأصل السير نسبة لسيدي محمد ظافر أم سيدي محمد المداني ثم ها أنت سميتهم إسماعيليين نسبة إلى شيخهم وهو محل الخلاف.
أما ثانيا: فحتى لو طبقنا ما طرحته من شروط للتسمية فإن سيدي إسماعيل رضي الله عنه قد تحققت فيه وهي الإجتهاد ولو جزئيا وإحياء الطريقة وكثرة الأتباع.
أما إحياء الطريقة وكثرة الأتباع فلا أراه يحتاج إلى دليل أكثر من الواقع المشاهد.
وأما مسألة الإجتهاد فإن لسيدي إسماعيل رضي الله عنه فيها نصيب أيضا، فمن ذلك:
- إلغاؤه الخلوة تماما رغم أنها قلّت كثيرا في زمن سيدي المداني رضي الله عنه.
- إضافة ليالي إجتماع الفقراء (اللقاء) حيث أصبحت أربع ليال.
- إضافة قراءة مجالس سيدي العروسي مساء الجمعة.
- إضافة مدارسة كتاب الشفاء مساء كل يوم من رمضان.
- تحويل السبحة السادسة من الورد المداني العام إلى ورد خاص.
- تحويل ذكر الورد العام بعد الوظيفة حيث كان في عهد سيدي محمد المداني يذكر قبلها.
أما مسألة الوظيفة ونفيك إضافة الشيخ سيدي إسماعيل الهادفي رضي الله عنه الصلاة الكاملة لها واعتباره من فعل بعض الإخوان واستدلالك بشهادتك في واقعة حضرتها وتمسكك بها رغم تأكيد سيدي ابو أويس أنه لا يذكر أن سيدي إسماعيل رضي الله عنه ترك قراءتها ولو مرة واحدة طيلة عشر سنوات. فأراك سيدي جانبت (بتمسكك ذلك) المنهج العلمي وذلك لما يلي:
- أنت تعلم أن حضورك مرة واحدة وملاحظة ما لاحظت لا يمكن أن يبطل ما يشاهد يوميا طيلة عشر سنوات وذلك أن تلك المرة تحفها احتمالات تضعفها كأن تكون قد انشغلت أثناء قراءة الوظيفة بأمر ما كأحوال الشيخ مثلا فقرئت الصلاة الكاملة ولم تنتبه فداخلك شعور بأنها لم تقرأ، وإن لم يكن ذلك فيمكن أن تكون وقعت لعارض ما، وهي لا تعدو في كل الأحوال أن تكون واقعة حال لا حكم لها كما هو مقرر في علم الأصول.
- من ناحية أخرى فأنت ناف وسيدي أبو أويس مثبت والإثبات مقدم على النفي كما هو مقرر أيضا.
- ثم إنك تقدم شهادة نفسك لتثبت بها دعواك وأنت خبير بأن القاضي لا يجوز أن يعتمد على شهادة نفسه.
- وفوق كل ذلك فإن قراءة سيدي الشيخ إسماعيل رضي الله عنه أمر متواتر عنه عند جميع الفقراء والمقاديم وما سمعنا يوما من طرح هذه المسألة أو شكك فيها بل إن كبار مقاديم سيدي الشيخ إسماعيل - وأغلبهم من أهل الجنوب الذين هم كثيرو التردد عليه بحكم قرب المسافة والأقدمية- حين طرحنا عليهم ما ذكرتم أنكروه جملة وتفصيلا وأفادونا أن هذه التصلية أضيفت في السبعينات، وهذا ينفي شهادة من ذكرت.
- وعلى هذا فحتى لو سلمنا أنها أضيفت من بعض الفقراء فثبوت مواظبة سيدي إسماعيل رضي الله عنه على قراءتها هو إقرار منه لها خصوصا وأنه أذن بطباعتها وتوزيعها على الفقراء منذ السبعينات وهو ما ينفي كل شبهة أو تأويل.
فجزمك بعد كل ذلك بأن الوظيفة المدنية خالية إلى هذا الوقت من أي زيادات أمر غير مسلم بل مستغرب. واعتبار زيادتها من باب التبرك لا السلوك أيضا لا دليل عليه بل العكس هو المتحتم.
أما استدلالك بأن مضمونها موجود في شجرة الأكوان وزيادة فذلك لا ينفي ثبوتها ولا كونها للسلوك والكمل من المحققين يدركون معنى تكرار المضمون الواحد بطريقة مختلفة من قبل المشائخ رضي الله عنهم وهو ما يكشف عن طابع صاحبها فالصلاة الكاملة تشير إلى إختيار سيدي إسماعيل رضي الله عنه الإختصار في السير وطي المسافات وستر الحقائق بالتقليل من الألفاظ، فاختصاره مضمون شجرة الأكوان فيما أضافه يدل على إمتداده المدني ويشير إلى خصوصيته التي يتميز بها وإذا ثبت هذا فيكون الرجوع بالطريقة إلى ما كانت عليه في زمن سيدي المداني رضي الله عنه ليس من مسايرة الزمن ولا من الإرتقاء بالطريق ولا من الوفاء لسيدي الشيخ إسماعيل رضي الله عنه.
أما في خصوص المشيخة وظنك بأن ما كتبته في إفادتك سيلقى قبولا عاما لأنها تناولت بسطة وإيضاحا قل أن نرى مثله في بلادنا...
فاسمح لي أن أقول إنك لم تقدم أدلة بهذا الوصف الذي ذكرت، فلا إمامة سيدي فتحي في جنازة إبنة سيدي إسماعيل رضي الله عنه ولا في جنازته هو ذاته رحمه الله يقوم دليلا ولا شبه دليلا على المشيخة، ذلك أنه في جنازة إبنته كان أولى الحاضرين من الأقارب خصوصا وأن أباها كان يشكو قدميه وإخوتها صغار السن وأنت تعلم أن صلاة الجنازة تراعى فيها القرابة قبل أي شيء آخر ولو كان في ذلك دليل على المشيخة لكان سيدي محسن ـ المتجرد بالزاوية ـ أولى بها منه فهو الذي قدمه لها وهو الذي كان قدس الله روحه قد أنابه في إمامة الجمعة في آخر حياته إلى أن توفي رحمه الله، علاوة على أن سيدي إسماعيل قد ائتم به في كل ذلك كما ائتم بغيره من الفقراء في الصلوات الخمس وهي أقرب في القياس على إمامة الصديق رضي الله عنه من الإمامة في الجنازة.
وأما تصريح سيدي فتحي فليس فيه دليل لأنه لا وجود لشاهد ولا لحجة مكتوبة أو مسموعة فلا يلزم تصريحه غيره ولو لم يصرح غيره من المتصدرين للمشيخة بمثل تصريحه.
وأما مسألة المأذون مأمون فإني أرفّعك عن الإستدلال بها لأنها من إستدلالات العوام لا أهل العلم فكم تعرض كبار الصوفية إلى الأذى والإبتلاء إلى حد القتل وانظر ما لاقاه سيدي إسماعيل رضي الله عنه من ذلك طوال مسيرته فهل لم يكونوا كلهم مأذونون؟!
وقولك: إنه ظاهر لأصحاب البصائر. ومثلها من العبارات ففيه تعريض بإخوانك وكأنك ومن تبع سيدي فتحي فقط من لهم بصائر.
وإني أؤكد أنني لا أطعن في سيدي فتحي ولا في غيره بل أشد على يدي كل من دعا إلى الله وجمع الناس على ذكره تعالى وتقواه، وتبقى مسألة المشيخة والتأهل لها فلا أرى فيها أفضل مما قاله سيدي أبو أويس:
الحجة البينة التي تثبت شيئا ليست ظاهرة ...
الحجة البينة التي تنفي غيرها ليست ظاهرة ...
إذ ليس فيها أمر قطعي، فإن كان ما ادعاه أي إنسان صحيحا فسيظهره الله ونسأل الله له التوفيق وأما إن كانت الأخرى فنسأل الله له السلامة بالتوبة. علما وأن عدى مسألة التصريح فكل من ادعى المشيخة يستدل أتباعه بمثل تلك الإستدلالات من أن الطريق طريق قلوب وبواطن ويدركه أهل البصائر وتأويل بعض الوقائع والأحداث.
وفي الختام نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.
وإني لسعيد بالتواصل معكم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يتبع الجزء الثالث

فرد علي:
بسم الله الرحمان الرحيم
والحمد لله
والصلاة والسلام على سيد الوجود ومفتاح الشهود واله وصحبه
الى سيدي الحبيب سلطان
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
فقد اسعدني ردكم المبارك الطيب الذي ينم على محبة الطريق واهله وغيرة ان تنتهك لهم حقوق او حرمات وهذا ما اثلج صدري وافرح قلبي وقد حاولت قدر الجهد بالباع القصير والعلم القليل ان افك عباراته تمعنا وافهم اشاراته تدبرا كي اقف على مقاصد الاحبة وافادات اهل المودة فنستفيد منهم حسا ومعنى وعلى هذه النية سارت رحالنا وركباننا فوجدته ولله الحمد ردا يحمل في طياته المقاصد السليمة والادب الصوفي مبنى وفحوى وهذا من الخير العميم والنفع الجزيل من التبيين والتفصيل والنصح والشرح مع ما فيه من الاطراد وتتبع الالفاظ والزام كاتبها بمقتضاها وهذا وان دل فانه يدل على اختيار مناقشة المواضيع بأساليب علمية وجعله عنوانا لتمحيص الحق من الباطل لانه الميزان المعمول به لمعرفة الصحيح من الفاسد والراجح من المرجوح والناسخ من المنسوخ وهذا ما يؤيدكم عليه هذا الفقير ويوافقكم فيه من غير تردد ولا تأخر وما أحسن ما قال امامنا مالك بن انس رضي الله عنه " ما من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر "
واعلم ايها الفاضل المحترم بأن هذا الفقير مهما كتب او ناقش او حاور احد من المسلمين انما غايته قصد طلب الحق في المسائل مهما كبرت او صغرت سواء اكانت مسائل اعتقادية ام فقهية ام سلوكية جزئية كانت او كلية
اصولية او فرعية خاصة او عامة مقيدة او مطلقة سواء كانت في الشريعة او الطريقة في العلم المكسوب او الموهوب ويمكن للمرء ان يتسائل كيف يكون طلب الحق في العلم الموهوب مع انه حق ؟ والجواب نعم يمكن ذلك ولا بد منه للمحقق وقد قال احد ساداتنا رضي الله عنهم : " انه لتقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا اقبلها الا بشاهدي عدل هما الكتاب والسنة " وقال امام طريقتنا سيدي ابو الحسن الشاذلي رضي الله عنه : " اذا خالف كشفك الصحيح الكتاب والسنة فدع الكشف جانبا واعمل بالكتاب والسنة وقل ان الله قد ضمن لي العصمة في الكتاب والسنة ولم يضمنها لي من جانب الكشف" وانما بينت هذه النكتة حتى لا يظن الظان ان العلم الموهوب لا يشمله التحقيق هذا واعلم سيدي الفاضل بان مداخلتكم الطيبة بقدر ما اعجبتني واسعدتني بقدر ما كانت دافعا لي على اضافات اراها اكيدة ولازمة تبيينا لما اراه حقا لا دفعا له ولا نصرة لنفسي فمن شروط طريق السلوك ان لا ينتصر الفقير لنفسه والا اصبح عبدها فالحق احق ان يتبع وقد قال سيدنا عمر رضي الله عنه " اصابت امرأة وأخطأ عمر " فلم يستنكف عن الحق والاذعان له وقال رضي الله عنه " لو لا علي لهلك عمر " في حادثة المرأة ويكفي قول النبي صلى الله عليه وسلم < كل ابن اّدم خطاء " " كل امتي خطاؤون وخير الخطائين التوابون > او كما قال صلى الله عليه وسلم ونحن ولله الحمد نحب جميع من انتسب الى الطريق فضلا عن المشائخ والعارفين لكن الحق احب الينا منهم جميعا , و قد عزمت بمداخلتي هذه ليس الجدال ولا سوء الادب ولكن التحقيق في اقوالكم كلمة كلمة بميزان علمي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل :
-قولكم : " اما في خصوص التسمية فاني اراها بداية ,غير ذات جدوى, لانه لا يترتب عليها اثر عملي الا ان يكون اثرا سلبيا كما اشار اليه سيدي ابو اويس الذي رأيت في بساطة مداخلته تلقائية في التعامل مع الموضوع على قدر حجمه "
اقول وعلى الله القبول :قد رأيت ان هذه الجملة تعتبر كعنوان لكامل النص الذي تحدثت فيه وكل قول او استشهاد في النص بني على معناها فذكرت ان التسمية "غير ذات جدوى " وعلى هذا تسمية العارفين الكبار لاصول طرقهم كقولهم طريقتنا شاذلية لا فائدة منها بمعنى لا جدوى من ورائها وهذا لا قائل به فيما اعلم واول ما سمعته منكم فلم اسمعه قبل ذلك , اما مداخلة سيدي الحبيب ابي أويس فكانت مداخلة تلقائية وهذا ما لاحظته مثلك الا ان اشارة سيدي ابي اويس بخصوص عدم جدوى التسمية لم الحظه ولم افهمه من كلامه وقد يكون هذا ممكنا غير انه دافع بحماسة عن التسمية للطريقة الاسماعيلية فاذا كان معتقده عدم الجدوى كما ذكرت فيصبح تحمسه اثبات التسمية لا فائدة من ورائه اذ انه لا جدوى منه كما ذكرت انت وكما فهمت انت من كلامه " كما اشار اليه ....." فيكون قولك بان لا اثر عملي يترتب عليها لا معنى له بما انه اصر على تسميتها الا اذا قصدت بقولك هذا بان التسمية لا اثر عملي يترتب عليها شرع الطريقة وشؤونها الذي لا تتناوله اثر التسمية العملي رغم اني ارى غير هذا وهو ان التسمية لها اثر في عمل القلوب كالمحبة والميل ويصاحبها اثر علمي من علوم الاحوال والاثر العلمي هو بالضرورة اثر عملي لان العلم من جملة العمل وان كان ذا صفة معنوية وعمل القلب ابلغ من عمل الجوارح ونحن نعلم بان الحضرة القدسية خاطبت سيدي ابا الحسن الشاذلي رضي الله عنه : " بيا : شاذ لي " اي العبد الذي انفرد الله به نسبة لبلدة اسمها شاذلة من هنا نعلم تعلق الاسماء بالمسميات ودلالة الاسم على المسمى وعندنا ان الاسماء على ثلاثة اوجه : اسم ذات واسم صفة واسم فعل فخاطبته الحضرة باسم بلدته في سره ولماذا تعلق به اسم هذه البلدة ولماذا نسب اليها بل ونسبت طريقته كله اليها وبها جاءه النداء الا ترى في هذا امرا حكيما ثم اقول ان التسمية وردت في القراّن الكريم والسنة المطهرة في الثلاثة اوجه و لو لا مخافة التطويل كنت فصلتها بتمامها وكمالها ولو تمعنت في قول النبي صلى الله عليه وسلم " زملوني زملوني " وقوله " دثروني دثروني " لوضح امر تسمية السورتين بسورة المزمل وسورة المدثر وغلى هذا جميع السور قس كسورة البقرة وسورة يوسف وسورة النحل ....الخ ومن هنا سميت حضرات الانبياء فنقول الحضرة المحمدية او الشريعة المحمدية رغم انها شريعة الله ونقول الحضرة الموسوية والحضرة العيسوية واقرأ ان شئت كتب الاولياء كالفتوحات وغيرها من كتب اهل العرفان تعلم حقيقة التسمية ونقول مثلا الحضرة القادرية والحضرة الشاذلية ومعلوم ان مدلول تسمية القادرية لا يعطي نفس مدلول كلمة الشاذلية لذا قلت لها مدلول علمي ولها اثر عملي من المحبة والميل اما حضرتكم فقد رأيتم خلاف هذا وكل احد يتكلم بما يعلم بدليله .
- قولكم :" وما اردت التعليق الا نتيجة لشعوري بالغض من دور سيدي الشيخ اسماعيل رضي الله عنه في الطريقة .....لكن مداخلاته توحي للقارىء بذلك "
اقول : شعورك هذا قام على تصور معين من خلال قراءتك لمداخلاتي رغم ان هذا التصور لا وجود له بدليل ان ليس في كلامي ما يشير الى ذلك لا من قريب ولا من بعيد و هذا الفقير ما تباحث في موضوع نشاط استاذنا ومولانا رضي الله عنه في الطريق منذ قيامه باعباء المشيخة والى حين توفاه الله تعالى فلا يوجد في كلامي ما ينبىء الى شعورك ذلك فما تجاوزت حد مبحث تسمية الطريقة ثم قولك " توحي للقارىء بذلك " هلا قلت اوحت لي بذلك لان هذا شعورك وحدك فلما تعممه على الجميع وبهذا حشرت كل قارىء معك في هذا الايحاء رغم اني لا اعتقد ذلك فهذا اراه تحكم على القارىء وسلب حرية الفهم منه والقيام بتوجيه فكره من غير قصد فليس بالضرورة ما فهمته ورأيته قد يراه غيرك فانك ترى بعينك وتفهم بعقلك والناس متغايرون نظرا وعقلا .
- قولك :" فهي توحي بأن الشيخ اسماعيل ( رضي الله عنه ) خارج عن النوعين الاولين فلا يحق ان ينتسب مريدوه اليه ............واني لا ارضى لك ان تضع اخوانك في الله في هذا الموضع ............ولا علاوية ولا شاذلية"
اقول : انا لا انكر الانتساب ابدا وليس من لازم الانتساب ان تسمى الطريقة باسم الشيخ المسلك فيها فكل احد يتسب الى استاذه سال الشيخ ابو الحسن الشاذلي : من شيخك فأجاب :اما فيما مضى فاني انتسب للشيخ بن مشيش اما الان فانا اغترف من 10 ابحر ثم ذكرها فنسب نفسه الى شيخه فكيف تقول لا يحق ان ينتسب مريدوه اليه وهل لا ننسب المريد الى شيخه الا حين نطلق اسم الطريقة عليه فهذا اراه تباينا واضحا
وهنا لا بد من ايضاح مفارقة كبيرة وهي انك سيدي الفاضل في بداية مداخلتك ذكرت بعدم جدوى التسمية وليس لها اي اثر عملي وعلى هذا فلو اخرجت جميع اهل الطرق عن التنويعين المذكورين في ردودي ولم ينسب الطريق لاي واحد منهم فلا بأس بذلك على مقتضى قولك وقولك اللاحق تعتبر فيه بان عدم التسمية مانعة من انتساب المريدين الى شيخهم وشعرت من خلال ذلك بالغض من دور الاستاذ قدس الله سره فبلازم كلامك اللاحق للتسمية اثر عملي وهو تحقيق الانتساب الى الشيخ هيكون الكلام الاول واللاحق متباينان ام ان اضع اخواني في هذا الموضع بمجرد تسميتهم الطريقة باسم الشيخ رضي الله عنه فلا احسب نفسي فعلت ذلك ولا خطر ببالي وهذا ما لا اظنه تعتقدوه في كل فقراء مولانا الاستاذ رضي الله عنه اما الاتصال بالسند ومعرفة الطريقة المدنية والعلاوية والشاذلية فلا يتوقف على الشيخ انما يتوقف على علم العبد واطلاعه وكتب القوم حافلة بالنشريات في التعريف بالطرق واسانيدها اما السلوك فنعم انه يتوقف على الشيخ بلا نزاع .
-قولك :" ولقد صرحت بان سيدي فتحي ...........الى قولك :" وهل يستطيع هو وفقراؤه حفظهم الله ان ينتسبوا...........الخ
اقول : التفريق بين سند الطريق وبين تسمية الطريقة باسم احد رجال السند واضح وانت دمجت الاثنين في مفهوم واحد وتريد ان تقول ان كل فرد من افراد السند تنسب اليه الطريقة في زمانه وهذا يحتاج الى دليل اما ان الاسماء من بديهيات الاسناد فلا اعلمه فيما لدي من المصادر وسيأتي في كلامك ما يتباين مع هذا .
- قولك " قال سيدي محمد المداني (رضي الله عنه) في كتابه برهان الذاكرين : وسبب اختلاف الاسماء عليها حتى سميت تارة مشيشية ......الخ
اقول : اراه دليلا يوثق حجتنا فقد ذكر لتلك التسمية سببين رئيسيين هما -حصول الفتح -و- كثرة السالكين - وهذا ما ذكرته في كلامي وردودي قال سيدي العربي الدرقاوي رضي الله عنه " لقد بركت 4000 عرف بالله كلهم يدلون على الله تعالى واحيلك على كتاب الفهرسة لسيدي ابن عجيبة رضي الله عنه وهو كتاب يتناول سيرته الذاتية كتبه قبل موته فقد ذكر فيه تربيته للمريدين والتسليك في حياة شيخه سيدي محمد البوزيدي رضي الله عنه وهو غير سيدي البوزيدي قدس سره شيخ سيدي احمد العلاوي رضي الله عنه وكذالك شيخه كان يربي في حياة شيخه سيدي العربي الدرقاوي قدس الله روحه مع العلم بان وفاة سيدي ابن عجيبة رضي الله عنه كان في حياة شيخه وشيخه توفي في حياة شيخه ايضا فعلى هذا أليس انتساب فقراء الشيخين المذكورين قدس الله اسرارهم الزكية لهم سند عن مشائخهم ولهم أذون من طرفهم مع ابقاء اسم الدرقاوية منطلقا على طريقتهم فليس كل فرد يكتب في السند تنسب الطريقة اليه وانما تطلق على اصول الطريقة والمجددين فيها خاصة .
اما قول سيدي المداني رضي الله عنه : رضي الله عن جميعهم " فليس دليلا على ان التسمية لا تمثل اشكالا ولا قضية مع يقيني انها فعلا لا تمثل اشكالا من حيث التبرك والمحبة اما من حيث التحقيق فلا وكلامي عن استخلاصك الدليل من القول السابق لا وجه له فهو يحتمل اوجه فيكون الدليل ظني لا قطع فيه .
الأمر الثاني:
-قولك : فان نوعية الاجتهاد في الطريق تختلف عنه في الفقه لانه من ناحية الباطن لا اجتهاد ....الخ كلامك..
اقول : نعم من حيث علم الباطن في التحقيق فلا اختلاف والباطن الذي لا خلاف فيه عبارة عن علم التوحيد فلا يمكن ان يكون الاجتهاد في مقام الشهود والعيان وكل ما يشمله من احكام بالرغم من تعدد المشارب وتنوع الاذواق وعدم الاختلاف والاجتهاد لا من باب انهم على علم واحد وانما لمعرفتهم باطلاقات الذات وان ما عندك قد لا يوجد عند غيرك والعكس صحيح ومع هذا لا ينكر عارف على عارف ولا يختلفون من منطلق معرفتهم بالله تعالى فليست الحضرة واحكامها محل التنازل وهذا لا يكون الا في مقام الاحسان اما ما دون ذلك فيقع فيه الاجتهاد كتنازع الملائكة وتخاصمهم في الكفارات كما ورد في الحديث وكذلك تخاصم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب في عدة قصص ولا يمكن ان يكون التنازع في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم فما بالك بحضرة الله تعالى وهناك فرق بين المدد الرباني المختص بسر كل عارف وبين الاجتهاد في شرع الطريق وفقهه ولنا في هذا المحل ادلة لا تدفع وما ذكرتها الا اختصارا كي لا تحصل الساّمة
وذكرك ان الاجتهاد في الظاهر مسألة نسبية بمقتضيات الزمان والحال هذا اذا تناولت قواعد الاجتهاد المقيد اما اذا كان الاجتهاد مطلقا بمعنى لا يتوقف على احكام الحال والزمان والمكان فلا يكون نسبيا لانه يتناول الاحكام الكلية الاصولية مثل قياس حد السكران على القاذف في اجتهاد علي رضي الله عنه وكون المتأخر ينسخ المتقدم او يخصصه في اجتهاد ابن مسعود رضي الله عنه بأن عدة الحامل المتوفي عنها زوجها بوضع الحمل وغير ذلك مما سطر في كتب علم الاصول فليراجع.

يتبع الجزء الرابع

-قولك :" والتجديد ليس المحدد الرئيسي اذ كثير من المجددين في التصوف لم تنسب اليهم طرق الى يوم الناس هذا كالغزالي الذي احدث ثورة في مسار التصوف ومحي الدين ابن عربي رغم انه قدم تصورا جديدا حتى سمي الشيخ الاكبر وكذلك سيدي احمد زروق والشيخ الشعراني وغيرهم رضي الله عن جميعهم ."

اقول : الضعيف لم يشترط التسمية وجعلها امرا لازما كما سبق وانما ان كان بدا منها فالتحقيق في هذا الجانب يرجع لما قلته في ردودي السابقة والضعيف معك في طرحك هذا فليس عند اهل السلف اسماء طرق بأسمائهم رغم مجيء الطريق من اسناداتهم وسلاسلهم اما قولك بأن الامام الغزالي احدث ثورة في التصوف فلم اسمع به ولا ارى عليه دليلا والامام رحمه الله تعالى كان حجة الاسلام في الفقه ومرجعا عند الشافعية ومحاربا للفلاسفة وابطال مذاهبهم عقلا اما في التصوف فليست طريقته الاصل وارجع الى كتاب الابريز تعرف خبره رحمه الله تعالى فقد ساهم بكتابه الاحياء في اثراء المكتبة السلوكية واحيا طريقة المجاهدة والرياضة واصل الطريقة الشكر والمحبة وهي طريقة الشاذلية ارجع للمصدر المذكور وغيره من المصادر ولهذا لم يترجم له الكثير من اصحاب الطبقات
اما قولك عن سيدي محي الدين رضي الله عنه وانه جاء بتصور جديد فبحسب رأيي يباين القول الاول من عدم الاجتهاد في الطريق فما المقصود بهذا التصور هل هو في الاجتهاد او التجديد وفي الباطن او الظاهر وهل هو عقلا او قلبا
اما ذكرك لسيدي احمد زروق وبأن الطريقة لم تنسب اليه مع جلالته وقدره رضي الله عنه فهو يبطل قولك الاول ويبطل استشهادك بقول سيدي محمد المداني رضي الله عنه والاستدلال بلفظه " رضي الله عن جميعهم " اي بحسب ظنك اهل السند مع العلم ان الشيخ المذكور من رجال السند ولعله وقع سهوا منكم وهذا هو الظن بكم
فبحسب نظري القاصر لا يستلزم ركوب المشاق في خدمة الطريق والخدمة بكل ممكن معنى التجديد فالتجديد يوضحه الحديث النبوي < يبعث الله على رأس كل مائة سنة من يجدد دين هذه الامة > فهذا معنى التجديد الذي اقصده والدين يشمل اركان الدين الثلاثة منها تجديد الطريقة وهذا له تعلق كبير بالفيض الرباني ومن قرأ سيرة سيدي احمد العلاوي رضي الله عنه يعرف هذا وقد فتح الله على يديه في يوم واحد على 40 من اهل الارادة وقد بشره شيخه بذلك لما قال له : لقد رأيت سبحتي معلقة في عنق سيدي العلاوي فسرها بانتشار طريق السلوك في مشارق الارض ومغاربها على يديه
-قولك:" ولقد عجبت من اقرار الانتساب وتنبيهك على ان ذلك ليس نسبة الى سيدي محمد المداني (رضي الله عنه ) وانما الى الشيخ محمد ظافر المدني (رضي الله عنه)المجدد في الطريقة على حد قولك ذلك ان الاخير ليس في سند طريقتنا المدنية العلاوية فالانتساب اليه تغيير للحقيقة "
اقول : اخي رضي الله عنك لا يجب التسرع في الحكم قبل الاطلاع الواسع والتثبت في اقوال اخوانك وتدبر معاني كلامهم فالعبد الضعيف لم يقل بان الاستاذ الشيخ سيدي محمد ظافر المدني رضي الله عنه احد رجال سند طريقتنا فأين وجدت هذا القول واظن بانه قد صدر منكم بعض النسيان في هذا الجانب واذا راجعت ترجمة سيدي محمد المداني الموجودة في هذا الموقع المبارك تعلم كيف وقعت تسمية سيدي محمد المدني رضي الله عنه وان اباه سماه تيمنا بشيخه وهو سيدي محمد ظافر المدني قدس سره فاتحد الاسم بينهما ولم يتحد المعنى ولهذا استشار شيخه سيدي العلاوي في التسمية وقال له الناس يسمونها مدنية يقصد ما ذكرته لان سيدي العلاوي رضي الله عنه كان يعرف سيدي الصادق الصحراوي رضي الله عنه وعن طريقه عرف سيدي محمد المداني رضي الله عنه وكان على علم بأن سيدي الصادق الصحراوي من فقراء الشيخ المدني قدس سره وهل يعقل ان يذكر فقير لشيخه بان الناس تنسب الطريقة اليه وانما المقصود ما ذكرته سابقا وابحث في التراجم تدري ما اقول الا في حالة عدم تيقنك من ان الشيخ العلاوي قدس الله روحه لم يقل ذلك القول لتلميذه وعلى افتراض هذا فلا يجوز لك ان تستدل به علي فاستدلالك به دليل قبولك له اما اقتناعا او ادراكا له كمثلي بعد البحث والتنقيب فان لم يكن هذا ولا ذاك فيصبح الاستدلال به مهمل اما التجديد فقد حصل فعلا ولا عبرة باتحاد الاسمين لما ذكرته من السبب وهذه حالة وقعت فرضي الجميع ولهذا قال له " لقد ارادها الله ان تكون مدنية " فانظر قوله : ارادها الله .
وعلى ما وضحته سيدي الكريم يحمل بقية كلامك في هذا الخصوص .
-اما قولك :" واما مسألة الاجتهاد فان لسيدي اسماعيل رضي الله عنه نصيب ايضا ......الخ الكلام
اقول : يبطل الاستشهاد بما ذكرته من كلام الشيخ سيدي محمد المداني رضي الله عنه لانه اشترط سببين وهما الفتح وكثرة السالكين ولم يشترط ما قدمته من مراسم الطريق بالزيادة والنقصان فليس هذا معنى التجديد ولا يدل على معنى الاجتهاد في الطريقة فأنت بنيت كلامك كله على ما عنونت به نصك واصلت لذلك من منطلق رؤية معينة
الامر الثالث
-قولك : " ونفيك اضافة الشيخ سيدي اسماعيل الهادفي رضي الله عنه الصلاة الكاملة .....الخ
اقول :هذه ليست اشكالية كبيرة فأنا مسلّم ان سيدنا الاستاذ قدس الله سره قد يكون واضب عليها وانا ما ذكرت الا ما رأيت اما اضعاف ما رأيت لاحتمالات عدة كما قلت وذكرت فلست مستغربا ان اكون قد نسيت او صدر مني سهوا وهذا طبع البشر ولكن بالمقابل لماذا لا نقول ايضا لربما غفل سيدي محسن حفظه الله تعالى ذلك اليوم ونسي عدم قراءة الشيخ رضي الله عنه لها وهذا لا يمكن ان يكون بما انه حلف في رده على ان الشيخ اسماعيل رضي الله عنه ما ترك قراءتها يوما واحدا لاكثر من 10 سنوات فقوله ولا يوما واحدا يدل على اغلاق باب امكانية السهو والنسيان الذي اردت ان تثبته في حقي مع تيقني الجازم ان الامر في ذلك اليوم كما ذكرته والى الان ولله الحمد مازلت اذكر مذاكرة تلك اليلة حرفيا وقد كتبها سيدي محسن حفظه الله تعالى ونقلتها عنه في ورقة اخرى لبعض الفقراء كانوا حاضرين بطلب منه وقد صلى بنا سيدي محسن صلاة الصبح بعد ان ترقبنا الاستاذ رضي الله عنه وفي الركعة الثانية قدم الاستاذ قدس الله روحه فقطع سيدي محسن الصلاة واعدناها مع الاستاذ قدس سره ومع هذا انا لا انكر ما ذكره ساداتي فمحال ان لا اقبل اقوال الجموع وهم اهل الصدق بحسب ظني فيهم وقولك بانني اقدم شهادة نفسي لاثبت بها دعواي وان القاضي لا يجوز ان يعتمد شهادة نفسه فهذا الامر يشمل الجميع ولا يخصني وحدي مع ان الكلام لا اراه يتناول الموضوع وقولك بان امر مواضبة قراءة شيخنا رضي الله عنه للصلاة الكاملة امر متواتر عنه عند جميع الفقراء والمقاديم فقد عممت الامر ليشمل الجميع ثم انكم استدركتم وخصصتم مقاديم اهل الجنوب بذلك فاقول نعم اكابر اهل الجنوب هم اكثر ارتباطا بسيدي اسماعيل رضي الله عنه من ناحية المواصلة ومشاهدة احوال الشيخ رضي الله عنه وكثرة الزيارة لكن هناك مقاديم اّخرين بتراب الجمهورية ويمكن ان تسألهم ايضا فلا تعمم قبل ان تسأل الجميع اما بالنسبة لانفرادي بطرح الموضوع فلو راجعت مداخلاتي لتحققت ان ذكر هذا الموضوع لم يكن لذاته وانما جرى خلال الحديث عن تسمية الطريقة بالاسماعيلية فأنكرنا هذه التسمية من باب التحقيق لا التبرك .
-قولك :" فالصلاة الكاملة تشير الى اختيار الشيخ اسماعيل رضي الله عنه في السير وطي المسافات وستر الحقائق بالتقليل من الالفاظ ....
اقول : بداية انكرت الاجتهاد في الطريقة بحجة قولك ان طريق الكشف لا اجتهاد فيه ولا اختلاف والان تثبته من كون الاختصار وطي المسافات وستر الحقائق بالالفاظ القليلة فماذا تسمي هذا أهو اجتهاد ام تجديد ام تغيير ام انفراد ..فارجو التوضيح
-قولك :" فيكون الرجوع بالطريقة الى ما كانت عليه في زمن سيدي المداني رضي الله عنه ليس من مسايرة الزمن ولا من الارتقاء بالطريق ولا من الوفاء لسيدي الشيخ اسماعيل رضي الله عنه
اقول :قولك ليس من مسايرة الزمن لم افهمه فما المقصود به ولو اخذناه من جانب الوقت فتطويل الوظيفة على الفقراء لا يساير هذا الزمن ولربما انت ترى العكس وقولك ولا من الارتقاء بالطريق لم افهمه ايضا ولربما تريد به معنى لم الحظه وقولك ولا من الفاء لسيدي الشيخ رضي الله عنه فهذا تعريض باخوانك واتهامهم بعدم الوفاء لشيخهم ولو سلمنا جدلا بصحة هذا القول فيكون كل من زاد او انقص في الوظيفة والورد من المشايخ غير وفيا لشيخه وعلى هذا الطرح ينهدم بناء الطرق جملة وتفصيلا
الامر الرابع
-قولك:" اما بخصوص المشيخة....الى اخره
اقول : هناك حقيقتان لا بد من معرفتهما :
1 - تتعلق بالوصول
2-تتعلق بتأكد وجود الوارث
اما الوصول اذا لم يتحقق في حياة الشيخ فلا بد للمريد ان يبحث عمن يأخذ بيده ولا يبقى متمنيا ان يسلكه شيخه وهو في قبره فهذا باطل ليس عليه دليل
اما تأكد وجود الوارث فمعلوم بالضرورة وفي القصيدة العلاوية : وعند فاة الشيخ يظهر كمثله فهذه سنة الله فلا بدلا فتعين وجود الوارث اما قولي بان سيدي فتحي حفظه الله صلى على الشيخ اسماعيل وعلى ابنته من قبله فلم اتفوه بأنه دليل وانما لو رجعت الى مداخلتي لوجدت قولي بانها اشارة وليس ذلك دليلا واعني بالاشارة بالضبط الصلاة على الشيخ اسماعيل رضي الله عنه بالذات فنحن لا نعتقد ان من قدمه الله تعالى للصلاة على ولي عارف بالله تعالى وشيخ مسلك يمكن ان يكون مدعيا للمشيخة من بعده والا لما احترمنا مشايخنا وعرفنا محبة الله لهم وحفظه اياهم اما قولك بان تصريحه لا يلزم الا غيره فهذا حق ونتلو قول الله تعالى " انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر " ونحن تعلمنا من ساداتنا ان يصدق بعضنا بعضا في ابسط الامور فكيف بجلائلها ومعلوم ان للشيخ علامات يعرف بها وما اظن ان احدا لا يشاطرني الراي بأن سيدي فتحي من اعلم فقراء سيدنا الشيخ رضي الله عنه بالشريعة وعلوم الالة فضلا عن التحقيق والتسليك قال لي احد ساداتنا العارفين " الفقراء في تونس في كذبة كبيرة " وانا لا اريد الخوض كثيرا في هذا الموضوع
-قولك :" بل اشد على يدي كل من دعا الى الله وجمع الناس على ذكره ..........الخ
اقول : ونعم ما تفعل يا اخي ولكن اريد ان ارى تشجيعك لمن انتسب الى اي واحد منهم والا فكيف ستشد على يديه ومسألة تعيين الشيخ ليست مسألة نظرية بالترقب والتمني وانما لا بد فيها من البحث والتنقيب والتمحيص ومن قصد الله وجده
ملاحظات عامة :
كم تمنيت يا اخي ان لو القيت علينا السلام في مستهل رسالتك فان قول السلام سنة نبوية شريفة
وكذلك كم تمنيت ان تترضى على كل ولي لله تعالى تذكره كتابة لان الكتابة تبقى الى امد بعيد والترضي عن الاولياء من الاستحباب بمكان.
وفي الختام ارجو ان لا اكون قد اسأت معكم الادب
والسلام عليكم سيدي سلطان ورحمة الله وبركاته
محبكم علي.

سلطان:

بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
أخي الفاضل علي أخصكم بالسلام وأثني بالسادة الأعضاء والقارئين الكرام، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، فأشكركم على إهتمامكم بما كنت علّقت به على ردودكم وأحييكم على تلك الديباجة الرائعة الدالة على حسن القصد في الأخذ والرد وحرصكم على المناقشة بأسلوب علمي. وإن العبد الضعيف قد نظر فيما طرحتم نظر الإنصاف مقارنا فيه بين السابق واللاحق فطمحت نفسه إلى تفصيل مناقشة ردّكم لما رأت فيه من مداخل أغرتها بذلك ( كأخراج المسألة من سياقها في حالة التسمية وغيرها وإطالة النفس في غير محل نزاع كأنواع الإجتهاد في علم الأصول أو البناء على عبارة نقلتموها مبتسرة - وهي قول سيدي المداني رضي الله عنه: وهكذا رضي الله عن جميعهم. حيث أغفلت العبارة الأولى وهي محل الشاهد- أو سوء فهم عبارتي ظنا بأني قوّلتكم ما لم تقولوا إلى ما هنالك من جزئيات ليست وثيقة الصلة بالموضوع، مع أن الضعيف يسلم لكم فيما أشرتم إليه في نقطة الخلط بين الإنتساب إلى الشيخ ونسبة الطريقة إليه ويشكركم على ذلك )
فعمد إلى نقض عزمها وإثنائها عن تحقيق حظها حتى لا يضيع المقصود في كثرة الردود، إذ التحقيق يقتضي بلوغ الغاية من أقرب طريق، وما زاد عن ذلك فهو بالصوفي لا يليق، لأنه وإن كان في صورة علم فإنه في الحقيقة ضرب من اللغو والتشديق (حفظنا الله وإياكم منه). وأحكم إلزامها بذلك لما برهن لها من وجود خيط اتّفاق يحقق المطلوب، وهو لم يُقطع بين تلك الردود، ومهما وُجد سبيل متفق عليه تحتم إغفال كل السبل المختلف فيها لمن تجرد للحق قصده، وذلك يتلخص في المعادلة التالية:
من المتفق عليه بيننا أن من شروط نسبة الطريقة إلى الشيخ (إذا تجاوزنا مسألة الإجتهاد بأنواعها) حصول الفتح وانتشار الطريق+ كل ذلك حصل على يد سيدي إسماعيل رضي الله عنه = يجوز أن تنسب الطريقة لسيدي إسماعيل رضي الله عنه.
ولو أنكم سيدي وضعتم المسألة في مجال الجواز لما ناقشناكم ولكنكم قعّدتم القواعد لمنعها. ولما كانت المسألة من الجائزات قلنا إنها ليست من المشكلات.
واقبلوا فائق تحياتي ودمتم في حفظ الله وعنايته.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ثم رد أحد الإخوة وهو أبو ميسم علي كادي:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي سلطان
إن جمال ردكم هذا يمثل قطعة أدبية أنيقة ولوحة فنية رقيقة تترجم نقاء سريرة صاحبها وصفاء ذهنه ونزاهة مقصده في صياغة جميلة غاية في التجويد وحرفية ظاهرة في دقة التسديد أضاف على الموضوع جمالية ورونقا وبريقا .
أكثر الله من أمثالكم العباد ووفقكم لما فيه خير البلاد والسلام على الجميع.

أبو أويس:

الحمد لله أن وجد من إخواننا من هم في هذا المستوى الراقي من الفهم والطرح والتحليل، وهذا كله غيض من فيض.
ولو غصنا في أعماق البحار لوجدنا لؤلؤا منثورا تعجز فيه الألفاظ عن التعبير وتحتار وينوء المنتدى عن حملها وينهار ولكن لها ألباب تستروح بها وترتاح...فهلا آنستمونا منها بقبس يا أهل الصلاح...
وقولو لنا نحن الأَهِلَّةُ إنما ... نضيءُ لِمَنْ يَسْرِي بليلٍ ولا نُقْرِي
ولا تقولوا هذه النارُ تضيءُ ولكن لا تعطي لأحدٍ منها شعلة.
بل هذه النارُ تحرق القلوبَ بعد فناء النفوس ...

علي:


والصلاة والسلام على اشرف المرسلين واله وصحبه
اخي سلطان :
السلام عليك وعلى الجميع ورحمة الله وبركاته
اما بعد :
فأشكرك على هذا التعقيب الوجيز واحمد الله على هذه الشمائل الحسنة من طرف جميع الفقراء وذلك برفعة الادب ورقي روح التخاطب كما اشار الى ذلك سيدي المبارك ابو اويس حفظه الله تعالى وقد اردت فقط ان اشد انتباهك الى ان العبارة التي ظننتموني ابتسرتها وانها ليست محل الشاهد غير صحيح بل قد وقع على معناها الاستشهاد ونصكم مازال مكتوبا ويمكنكم مراجعته وكذلك قولكم بأني اطلت النفس في انواع الاجتهاد في علم الاصول بل اقول انني ما ذكرت بهذا الخصوص سوى سطرين او ثلاثة اما سوء الفهم لعبارتك فقد يكون حقا الا انكم لم تحددوا العبارة المقصودة فحرمتموني من استدراك تقرير الخطأ ومعرفة محل تسرب سوء الفهم اما من حيث وجود جزئيات ليست وثيقة الصلة بالموضوع فيا ليتكم حددتموها لكي اتجنبها في المستقبل رغم اني اقر ان الحديث قد يأخذ الشخص الى الحشو في الكلام وهذا اعترف به اما الكلام الكثير في صورة العلم وهو تشديق ولغو في حقيقته فهو حق والاعمال بالنيات وهذا نراه كثيرا في هذا الزمان عند اغلب الكتاب الا من عصم الله والله غالب على امره
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محبكم علي

أيمن

بسم الله ما شاء الله لا قوة الا بالله
ما اجمل ان يكون التحور بأدب راقي نفتقر اليه في زمننا هذا وهذا ان دل على شيء فإنما يد على التربية الصالحة التي تلقيتموها على يد مشائخكم رضي الله عنهم وجزاهم الله عنا خيرا

الحمد لله أن أوجد في إخواننا الفقراء من هم بهذا المستوى من العلم والأدب.

بارك الله في أخي أبو أويس عن مد المنتدى بهذه المحاورة وأرجو منكم المزيد فالخير فيكم وفي أمثالكم إن شاء الله.